路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)(編輯修改稿)
2025-03-20 21:12 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 時(shí)期 唯名論與唯實(shí)論的斗爭，實(shí)質(zhì)上是 “ 什么是本原的？是精神，還是自然界？ ” 資本主義時(shí)期 思維和存在的關(guān)系問題隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)而被明確的提了出來。 2．哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面以及唯物論和唯心論的根本區(qū)別 唯心主義 唯物主義 思維和存在，精神和物質(zhì)何者是本原的，即何者是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為 唯物主義 和 唯心主義 兩個(gè)基本派別。 3．哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面以及對不可知論的批判 思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為 可知論 與不可知論 。 思維 存在 ？ ？？？？反映 休謨 康德 “ 不可知論者路線的本質(zhì)是什么呢？就是他不超出感覺，他停留在現(xiàn)象的此岸，不承認(rèn)在感覺的界限之外有任何‘確實(shí)可靠的’的東西。關(guān)于這些物本身 …… 我們是根本不能確實(shí)知道的，這就是不可知論者的十分肯定的聲明?！? —— 列寧 在黑格爾那里，“思維能夠認(rèn)識(shí)那一開始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容，這是十分明顯的。同樣明顯的是，在這里，要證明的東西已經(jīng)默默地包含在前提里面了”。 對不可知論的批判 ： ? 黑格爾站在客觀唯心主義的立場上，批判了康德割裂現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的 “ 現(xiàn)象論 ” 和人的認(rèn)識(shí)能力的 “ 有限論 ” 。 ? 對駁斥這一觀點(diǎn)具有決定性的東西，已經(jīng)由黑格爾說過了 ? 。但只說了 ? 從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)所能說的 ? 。 ? 費(fèi)爾巴哈從唯物主義反映論的基礎(chǔ)上批判了不可知論。 ? 恩格斯站在辯證唯物主義的立場上徹底批判了不可知論 。 ? 對這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè) ? 。 ? 既然我們自己能夠制造出某一自然過程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的 ‘ 自在之物 ’ 就完結(jié)了 ? 。 （二）費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”和舊唯物主義的主要缺點(diǎn) 1． 費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核” 第一，認(rèn)為自然界是第一性的，是世界的本原。 ? 自然界從何而來呢 ?自然界來自自身，沒有始端和終端。 ? 又說： ? 自然界這個(gè)無意識(shí)的實(shí)體 …… 是第一性的實(shí)體。 ? 第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。 第三，他批判了黑格爾關(guān)于哲學(xué)基本問題的唯心主義觀點(diǎn)。 ? 思維和存在有同一性，這種同一哲學(xué)的中心點(diǎn)，不是別的，只是一種上帝概念的必然結(jié)論和發(fā)揮。 ? 恩格斯對費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”作了這樣的概括： “ 我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義 ” 。 大腦：意識(shí)＝肝臟：膽汁 庸俗 唯物主義 : “ 向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致，但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了”。 —— 費(fèi)爾巴哈 2． 18世紀(jì)唯物主義的根本缺點(diǎn) 人 鐘 心臟 發(fā)條 神經(jīng) 關(guān)節(jié) 齒輪 游絲 拉美特利 機(jī) 械 性 人是機(jī)器 形而上學(xué)性 片面、孤立、靜止地看問題 。 盲人摸象 社會(huì)領(lǐng)域中的非歷史觀點(diǎn) 3．費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺點(diǎn) ?
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