【文章內(nèi)容簡介】 共 20 頁 第 65 或 42 53 469470、 6061 或 41 5 6 56 5418 56 48 53 63 注 ① 、 65 或 42 178179 頁。）馬克思揭示了人類社會的運(yùn)動規(guī)律，特別是揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的剩余價值規(guī)律，使得歷史學(xué)科也發(fā)生了辯證的革命。后者，黑格爾恢復(fù)了辯證法這一 最高的思維形式，使哲學(xué)形而上學(xué)遭受了沉重打擊。只要將黑格爾的辯證法從他的僵化體系（亦即形而上學(xué)外殼）中解放出來，并置于唯物主義的基礎(chǔ)之上，哲學(xué)形而上學(xué)（包括費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)）的喪鐘就會響起。需要強(qiáng)調(diào)的是，實證科學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)不僅不意味著實證科學(xué)的終結(jié)，反而意味著實證科學(xué)因辯證化而獲得新生，并且這種新生恰好又構(gòu)成哲學(xué)終結(jié)的條件；至于哲學(xué)中形而上學(xué)的終結(jié)，則僅僅是哲學(xué)自身的終結(jié)。所以，形而上學(xué)的終結(jié)不管具體形式如何復(fù)雜，歸根到底仍然是哲學(xué)的終結(jié)，而不是用辯證的關(guān)于自然和歷史的哲學(xué)體系去取代形而上學(xué)的哲學(xué)體 系，更不是拿這種哲學(xué)體系去替代實證科學(xué)。 將唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)看成哲學(xué)的終結(jié)的兩個維度，對于準(zhǔn)確把握恩格斯的哲學(xué)（或恩格斯所闡發(fā)的馬克思主義哲學(xué)），具有十分重要的意義。脫離哲學(xué)的終結(jié)來談唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)，只會導(dǎo)致黑格爾式的體系哲學(xué)的重建；即使這種體系既唯物又辯證，也與恩格斯的本意大相徑庭。 四、 ? 哲學(xué)終結(jié) ? 的兩個領(lǐng)域 —— 自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲 第 10 頁 共 20 頁 學(xué)的終結(jié) 對 ? 哲學(xué)終結(jié) ? 來說，唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)是兩種學(xué)說類型和兩種思維方式的終結(jié)，而自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的 終結(jié)則是兩大學(xué)科領(lǐng)域的終結(jié)?；蛘哒f，前兩種終結(jié)涉及的是 ? 哲學(xué)終結(jié) ? 的內(nèi)涵方面，而后兩種終結(jié)涉及的則是 ? 哲學(xué)終結(jié) ? 的外延方面。這里所說的自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)特指那種以哲學(xué)方式構(gòu)造自然規(guī)律體系和歷史規(guī)律體系的學(xué)科領(lǐng)域，終結(jié)它們不因為別的，只因為它們是唯心主義和形而上學(xué)的淵藪。就此而言，自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)的終結(jié)也可視為唯心主義和形而上學(xué)的終結(jié)的落實。 關(guān)于自然哲學(xué)的終結(jié)，恩格斯說： ? 由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能指出各個領(lǐng)域 之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學(xué)本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。描繪這樣一幅總的圖畫，在以前是所謂自然哲學(xué)的任務(wù)。而自然哲學(xué)只能這樣來描繪：用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用臆想來補(bǔ)充缺少的事實，用純粹的想象來填補(bǔ)現(xiàn)實的空白。它在這樣做的時候提出了一些天才的思想，預(yù)測到了一些后來的發(fā)現(xiàn)，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當(dāng)時是不可能不這樣的。今天，當(dāng)人們對自然研究的結(jié)果只是辯證地即從它們自身的 第 11 頁 共 20 頁 聯(lián)系進(jìn)行考察，就可以制成一個在我們這個時代是令人滿意的‘ 自然體系 ’ 的時候，當(dāng)這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)，甚至迫使自然哲學(xué)家的受過形而上學(xué)訓(xùn)練的頭腦違背他們的意志而不得不接受的時候，自然哲學(xué)就最終被清除了。任何使它復(fù)活的企圖不僅是多余的，而且是一種退步。 ? （注：《馬克思恩格斯選集》第 4卷，第 21521 2 24124 24224 25 25 23 23239 頁。）恩格斯的意思很清楚：自然界客觀存在著一套辯證聯(lián)系的規(guī)律系統(tǒng)，對自然界的正確認(rèn)識無異于該系統(tǒng)的思想圖畫；描繪這一圖畫必須具備兩個要件，一是這種描繪必須是經(jīng)驗的和實證的，二是這種描繪必須是 辯證的；自然科學(xué)在一定條件下可以二者兼?zhèn)?，但自然哲學(xué)則永遠(yuǎn)不可能具備前一個要件，因此必然被自然科學(xué)所取代?？梢?，恩格斯所要終結(jié)的不是某種特定的自然哲學(xué)理論，而是自然哲學(xué)這一學(xué)科。 歷史哲學(xué)的問題首先在于它的形而上學(xué)性質(zhì)。資產(chǎn)階級的啟蒙理想標(biāo)榜永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)，可是由這些華美約言換來的卻是 ? 一幅令人極度失望的諷刺畫 ? ?？障肷鐣髁x自命為絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，最終也不免 ? 陷入純粹的空想 ? 。（注：參見《反杜林論》 ? 引論 概論 ? 和 ? 社會主義 歷史 ? 等處，《馬克思 恩格斯選集》第 3 卷。）黑格爾雖然恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，但 ? 在這里，歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)等等也都是以哲學(xué)家頭腦中 第 12 頁 共 20 頁 臆造的聯(lián)系來代替應(yīng)當(dāng)在事變中指出的現(xiàn)實的聯(lián)系，把歷史（其全部和各個部分）看做觀念的逐漸實現(xiàn)，而且當(dāng)然始終只是哲學(xué)家本人所喜愛的那些觀念的逐漸實現(xiàn)。 ? 歷史哲學(xué)由此進(jìn)一步暴露出了它的唯心主義性質(zhì)。有鑒于此，恩格斯指出： ? 在這里也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上為自己開辟道路的一般運(yùn)動 規(guī)律。 ?（注：《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，第 21521 2 2412424224 25 25 23 23 239 頁。）馬克思的歷史觀就是對這種規(guī)律的揭示。 ? 這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)，正如辯證的自然觀使一切自然哲學(xué)都成為不必要的和不可能的一樣。 ? （注：《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，第 21521 224124 24224 25 25 23 23 239 頁。）在這一嚴(yán)格的意義上，馬克思的唯物史觀、剩余價值學(xué)說、社會主義學(xué)說都不再是哲學(xué)，而是歷史領(lǐng)域的實證科 學(xué)，或者說，它們的高明不是因為它們是一種嶄新的哲學(xué)，而是因為它們已經(jīng)跟哲學(xué)劃清了界限。當(dāng)恩格斯說由于唯物史觀和剩余價值的發(fā)現(xiàn)， ? 社會主義已經(jīng)變成了科學(xué) ? 時，當(dāng)他將 ? 理論的社會主義和已經(jīng)死去的 哲學(xué) ? 對舉時，（注?！恶R克思恩格斯選集》第 3 卷，第 65或 42 53 469470、 6061 或 41 5 6 56 54 1856 48 53 63 注 ① 、 65 或 42