古典管理學(xué)的哲學(xué)省察(編輯修改稿)
2025-02-09 00:29 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 強(qiáng)烈的成就需求是從事企業(yè)活動(dòng)的基本動(dòng)力； 第二、社會(huì)的強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)同經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展有著重大關(guān)聯(lián)； 第三、持某些倫理、宗教觀點(diǎn)的集團(tuán)和其他一些集團(tuán)對(duì)成就的需求表現(xiàn)出明顯的不同。新教徒培養(yǎng)的兒童比天主教的兒童具有更強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)；猶太人培養(yǎng)的兒童的成就動(dòng)機(jī)則比上述兩者培養(yǎng)的兒童都更強(qiáng)烈。 （二） McClelland 發(fā)現(xiàn)： 新教改革運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是在生活的各方面要自力更生，而不是依賴他人； 信仰新教的父母改變了培養(yǎng)兒童的方法，教他們自力更生和獨(dú)立自主； 經(jīng)驗(yàn)表明，這些作法會(huì)導(dǎo)致兒童具有更強(qiáng)烈的獲取成就的需求； 強(qiáng)烈的成就需求會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展。 （三） McClelland對(duì) 韋伯觀點(diǎn)的實(shí)證驗(yàn)證： 現(xiàn)代學(xué)者 James Coleman對(duì)韋伯觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)： 現(xiàn)代學(xué)者 James Coleman（ 《 社會(huì)理論的基礎(chǔ) 》 ， 1990）認(rèn)為，新教教義影響了信徒個(gè)人的價(jià)值觀，個(gè)人價(jià)值觀又影響道個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為，這些個(gè)人層次的經(jīng)濟(jì)行為導(dǎo)致了資本主義精神的產(chǎn)生。（見(jiàn)下圖） 加爾文新教教義 資本主義精神 個(gè)人價(jià)值觀 經(jīng)濟(jì)行為 第二節(jié) 泰羅科學(xué)管理與美國(guó)實(shí)用主義思潮 【 黎紅雷教授語(yǔ) 】 泰羅在 “ 科學(xué)管理 ” 中所執(zhí)著 追求的重視效率的管理原則，同當(dāng)時(shí)彌漫整個(gè) 美國(guó)思想界的重視效率的實(shí)用主義哲學(xué)，其基 本精神是完全一致的。 （ 《 儒家管理哲學(xué) 導(dǎo)論 》 ） 一、實(shí)用主義哲學(xué)概述 19世紀(jì) 70年代產(chǎn)生于美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)流派 ，繼承近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng) ， 反對(duì)二元分立的近代形而上學(xué) ， 把 哲學(xué)和科學(xué)研究的對(duì)象限定于人的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)所及的范圍 ， 強(qiáng)調(diào)行動(dòng) 、 過(guò)程和效果 ， 強(qiáng)有力地影響了美國(guó)人的思想和行動(dòng) 。 被認(rèn)為是美國(guó)民族精神和生活方式的象征 ， 也曾對(duì)英國(guó) 、 意大利和中國(guó)等國(guó)家的思想界產(chǎn)生過(guò)很大影響 。 早期主要代表皮爾士 、 詹姆士和杜威 。 (一 )杜威的主要思想 （ 1） 經(jīng)驗(yàn)自然主義 杜威認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)將經(jīng)驗(yàn)者和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象 、 經(jīng)驗(yàn)和自然 、 精神和物質(zhì)割開(kāi)而分別歸屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域 。 唯物和唯心等對(duì)立都出于這種 “ 二元論 ” 。 經(jīng)驗(yàn)自然主義的主旨正是克服這種二元論 。 它把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做主體和對(duì)象即有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用 。 通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的 “ 貫通作用 ” ， 有機(jī)體和環(huán)境連成一個(gè)不可分割的整體 “ 連續(xù)性 ” 。 （ 2） 實(shí)踐與方法 杜威的生活 、 行動(dòng) 、 實(shí)踐等概念是指人作為生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的行為 。 環(huán)境對(duì)有機(jī)體產(chǎn)生刺激 ， 有機(jī)體對(duì)這種刺激作出反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境 ， 這就是行為 ， 它包括人的全部認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 。 動(dòng)物只能作出本能的反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境 ， 而人具有情感和意志 ， 能運(yùn)用反思和推理等 “ 創(chuàng)造智慧 ” ，因此人能夠主動(dòng)地使環(huán)境適應(yīng)自己的需要 。 經(jīng)驗(yàn)不只是記載過(guò)去已發(fā)生的事 ， 更重要的是把過(guò)去引向未來(lái) 。 人怎樣用 “ 創(chuàng)造的智慧 ” 來(lái)適應(yīng)和改造環(huán)境呢？ 杜威提出 “ 試驗(yàn)－探索 ” 方法（理論），即所謂 “ 思想五步說(shuō) ” ： a、感覺(jué)到的困難； b、困難的所在和定義； c、對(duì)不同的解決方法的設(shè)想； d、運(yùn)用推理對(duì)設(shè)想的意義進(jìn)行分析； e、進(jìn)一步的觀察和試驗(yàn)，直到得出可信的結(jié)論。 這一理論深刻揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序。杜威強(qiáng)調(diào)既要從事實(shí)出發(fā)，又要重視反思和推理的作用。 【 這一思想被胡適概括為 “ 大膽假設(shè)，小心求證 ” 】 （ 3） 工具主義 廣義地說(shuō) ， 工具主義是杜威實(shí)用主義哲學(xué)的別稱 ，狹義地說(shuō)指他關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的理論 。 其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為思想 、 觀念 、 理論是人的行為的工具 ， 它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功 。 杜威反對(duì)理性派哲學(xué)關(guān)于真理是先天的理性概念或絕對(duì)觀念的屬性的觀點(diǎn) ， 同時(shí)也反對(duì)唯物主義反映論 。認(rèn)為任何思想 、 概念都只能看做是運(yùn)用的假設(shè) ， 是人們?yōu)榱诉_(dá)到預(yù)期目的而設(shè)計(jì)的工具 。 工具無(wú)所謂真假 ， 只有有效或無(wú)效 、 適當(dāng)或不適當(dāng) 、 經(jīng)濟(jì)或不經(jīng)濟(jì)之分 。 胡適對(duì)實(shí)用主義方法的概括： 胡適在 《 杜威論思想 》 一文中介紹了實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的基本觀念是 “ 知識(shí)思想是人生應(yīng)付環(huán)境的工具 ” ，而如何思想就是一個(gè)核心問(wèn)題。按照胡適的說(shuō)法，實(shí)
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