路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)(完整版)
【正文】 是實踐，即實驗和工業(yè) ? 。關(guān)于這些物本身 …… 我們是根本不能確實知道的，這就是不可知論者的十分肯定的聲明。 ? “ 全部哲學(xué)的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。 1841年他的 《 基督教的本質(zhì) 》 一書的出版，宣布了唯物主義對唯心主義的勝利。 ” —— 恩格斯 ④ 黑格爾哲學(xué)的成就及其意義 ? 黑格爾哲學(xué)集以往哲學(xué)發(fā)展之大成，涉及到了許多領(lǐng)域，而在每一領(lǐng)城里，他都 “ 力求找出并指出貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線索 ” ，并且都起到了劃時代的作用。 “ 在發(fā)展的進(jìn)程中，以前的一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會起來代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西 —— 如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就 和平地代替 ；如果舊的東西抵抗這種必然性，那就通過 暴力來代替 ” 。 ” 3．黑格爾哲學(xué)的特點 狄德羅 黑格爾哲學(xué)的特點是具有兩重性，既有革命進(jìn)步的一面，又有軟弱妥協(xié)的一面。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié) 》 一，寫作背景及原因 二，結(jié)構(gòu)和特點 三，主要內(nèi)容 四，現(xiàn)實意義 一、寫作背景及原因 ? 寫作本書的歷史原因 。 康德 黑格爾 費希特 2．黑格爾哲學(xué)的階級實質(zhì) “ 正像在 18世紀(jì)的法國一樣，在 19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo) ” 。 ” ? 第二，黑格爾在解釋什么是現(xiàn)實性時指出：“ 現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性 ” 。 第二，在社會歷史觀上。 青年黑格爾派：不重視黑格爾的哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)其方法。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程．是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。 3．哲學(xué)基本問題第二個方面以及對不可知論的批判 思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。但只說了 ? 從唯心主義觀點出發(fā)所能說的 ? 。 ? 第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，意識第二性。 盲人摸象 社會領(lǐng)域中的非歷史觀點 3．費爾巴哈唯物主義的缺點 ? 沒有利用當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的新成就，去克服舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。 ” 費爾巴哈認(rèn)為，人類的全部歷史就是一部宗教變遷史，每個歷史時期的劃分應(yīng)該以宗教的變遷為標(biāo)志，同時，某一歷史運動能否發(fā)生和發(fā)展，就在于宗教觀點是否深人人心； 費爾巴哈認(rèn)為，宗教就是人與人之間的感情關(guān)系，這種感情：是人生來就有的，是原來就存在于人的內(nèi)心之中的，并不是從外部放置進(jìn)去的，這種人的內(nèi)心的感情就是宗教。 “ 關(guān)于這個人生活其中的世界卻根本沒有講到．因而這個人始終是宗教哲學(xué)中所說的那種抽象的人。 3．馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的自然科學(xué)前提 生物學(xué)： 研究生物（包括植物，動物和微生物）的結(jié)構(gòu)，功能，發(fā)生和發(fā)展規(guī)律。 5．哲學(xué)和宗教等意識形態(tài)歸根到底也是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的 “ 經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想資料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且這一作用多半也是間接發(fā)生的，而對哲學(xué)發(fā)展最大的直接影響的，則是政治的法律的和道德的反映。 。路德 加爾文 （ 三） 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中的偉大革命變革 ? 第一，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，結(jié)束了舊哲學(xué)那種企圖包括一切科學(xué)并凌駕其上的 “ 科學(xué)之科學(xué) ” 的統(tǒng)治，說明了哲學(xué)再不是包羅萬象的思想體系，哲學(xué)是研究自然界、人類社會
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