路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)(參考版)
2025-02-24 21:12本頁面
【正文】 。 ? 2． 《 費(fèi)爾巴哈論 》 第一次全面闡明了哲學(xué)基本問題的兩方面及其作用，為劃分哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論提供了唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ? 第三，馬克思主義哲學(xué)是為無產(chǎn)階級服務(wù)的徹底的革命的哲學(xué)。路德 加爾文 （ 三） 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中的偉大革命變革 ? 第一，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，結(jié)束了舊哲學(xué)那種企圖包括一切科學(xué)并凌駕其上的 “ 科學(xué)之科學(xué) ” 的統(tǒng)治，說明了哲學(xué)再不是包羅萬象的思想體系，哲學(xué)是研究自然界、人類社會和思維運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)。 5．哲學(xué)和宗教等意識形態(tài)歸根到底也是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的 “ 經(jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想資料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且這一作用多半也是間接發(fā)生的，而對哲學(xué)發(fā)展最大的直接影響的，則是政治的法律的和道德的反映。 ? 第二，要研究群眾和領(lǐng)袖一致起來行動的動機(jī)，研究這些動機(jī)為什么采取這種形式而不采取那一種形式表現(xiàn)出來的原因。 能量轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)（ 18世紀(jì)中期）： 能量轉(zhuǎn)換說明自然界的運(yùn)動總是由一種形式不斷地轉(zhuǎn)化為另一種不同的形式，既不能創(chuàng)造也不能消滅。 胚胎學(xué)： 研究生物個體發(fā)育規(guī)律的科學(xué)，它研究胚胎的形成和發(fā)育的過程，探討胚胎發(fā)育與外界環(huán)境和內(nèi)在生理過程中的關(guān)系以及胚胎在其發(fā)育過程中的相互關(guān)系。 3．馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的自然科學(xué)前提 生物學(xué)： 研究生物（包括植物，動物和微生物）的結(jié)構(gòu)，功能，發(fā)生和發(fā)展規(guī)律?！? 第四章和結(jié)束語 （ 一）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立 1． 馬克思主義的唯物主義是徹底的唯物主義 2．馬克思主義的辯證法是唯物主義的辯證法 “ 我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看做現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看做絕對概念的某一階段的反映 ” 。 ” “ 這樣一來，他的哲學(xué)中的最后一點(diǎn)革命性也消失了，留下的只是一個老調(diào)子：彼此相愛吧。 ? 其次，費(fèi)爾巴哈道德觀的核心是 “ 愛 ” 。 “ 關(guān)于這個人生活其中的世界卻根本沒有講到．因而這個人始終是宗教哲學(xué)中所說的那種抽象的人。 ” ? 最后，批判費(fèi)爾巴哈夸大宗教的作用，把宗教變遷作為劃分歷史時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)的唯心主義觀點(diǎn)。 “ 費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不是拋開對某種在他看來也已成為過去的特殊宗教的回憶，直接了當(dāng)?shù)匕凑毡緛砻婷部创藗儽舜碎g以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，即愛、友誼、同情、舍己精神等等， …… 在他看來，主要的并不是存在著這種純粹人的關(guān)系，而是要把這些關(guān)系看做新的、真正的宗教。 2．對費(fèi)爾巴哈唯心主義宗教哲學(xué)觀點(diǎn)的批判 ? 首先，人與人之間的感情關(guān)系和宗教根本是兩回事，費(fèi)爾巴哈把兩者混為一談是不符合歷史事實(shí)的，是完全錯誤的。 ” 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人類的全部歷史就是一部宗教變遷史，每個歷史時(shí)期的劃分應(yīng)該以宗教的變遷為標(biāo)志，同時(shí)，某一歷史運(yùn)動能否發(fā)生和發(fā)展，就在于宗教觀點(diǎn)是否深人人心； 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教就是人與人之間的感情關(guān)系，這種感情：是人生來就有的，是原來就存在于人的內(nèi)心之中的，并不是從外部放置進(jìn)去的，這種人的內(nèi)心的感情就是宗教。 第三章 （一） 批判費(fèi)爾巴哈的唯心主義宗教觀 1． 費(fèi)爾巴哈的唯心主義宗教哲學(xué)觀點(diǎn) “ 費(fèi)爾巴哈決不希望廢除宗教，他是希望使宗教完善化。 ? 第一，施達(dá)克的標(biāo)準(zhǔn)所持的論據(jù)是不能成立 ? 第二，施達(dá)克的標(biāo)準(zhǔn)在邏輯上是荒謬的。 “ 我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，
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