年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿費爾巴哈提綱(參考版)
2025-01-21 12:06本頁面
【正文】 第三， 《 提綱 》 中強(qiáng)調(diào)的實踐觀點的原理，要求我們在一切工作中必須堅持實踐的觀點，必須堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)． 第四， 《 提綱 》 中提出的哲學(xué)立足點的原理，要求哲學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)實，深入研究問題和指導(dǎo)解決問題。 《 提綱 》 具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義： 第一 ， 《 提綱 》 是馬克思主義哲學(xué)形成過程中的一個極其重要的文件 ， 是一篇對辯證唯物主義主要原理進(jìn)行高度概括的經(jīng)典性文章 ， 它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過程中的一個里程碑 。 ” 四 、 簡 要 評 述 馬克思在 《 提綱 》 中，把唯物主義和辯證法不僅貫徹到自然領(lǐng)域，而且貫徹到社會歷史領(lǐng)域。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。 [第十一條 ] 哲學(xué)家 們只是用不同的方式解釋世界 ， 而問題在于改變世界 。 ?“?市民 ’ 社會 ” ，指的是資本主義社會，所謂 “ 市民 ” 就是指資產(chǎn)階級。 “對 ‘ 市民社會 ’ 的單個人的直觀 ” :是指直觀唯物主義把處于 —定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人作為孤立的個人來觀察．而不是作為社會的人、階級的人來觀察。 直觀的唯物主義， 是指不能把感性理解為實踐活動，不懂得實踐活動也是唯物的。 凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西 ， 都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決 。 舔犢之情 “理性 ” 就是人的 “ 絕對本質(zhì) ” ，這種本質(zhì)是天生的，是人人都具有的共同特性 . [第七條 ] 所以，費爾巴哈沒有看到， “ 宗教感情 ” 本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。 ” ____費爾巴哈 馬克思認(rèn)為，費爾巴哈對人的本質(zhì)作了抽象的理解，所以必然導(dǎo)致兩種錯誤： 第一， “ 撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察 宗教感情 ，并假定出一種抽象的 ——孤立的 ——人類個體 ” 。 ?物的個體與類是單數(shù)和復(fù)數(shù)的關(guān)系 。 從人與人的關(guān)系來理解人的本質(zhì)，這是與人類區(qū)別于物類這一點相聯(lián)系的。 ” 夫妻關(guān)系 家庭關(guān)系 階級關(guān)系 民族關(guān)系 同事關(guān)系 師生關(guān)系 “現(xiàn)實性 ” 就是現(xiàn)實的人，就是處在一定社會條件下進(jìn)行實踐活動的人。 “人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。 但是 ，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物 。 “抽象的思維 ” 是指德國唯心主義哲學(xué)脫離實際的思辯性。 ” “自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。 ” 從人間世界分離出一個神的天國，成為一個獨立王國，根本原因在于現(xiàn)實世界自身存在著自我分裂的根源，即經(jīng)濟(jì)的原因以及由此產(chǎn)生的階級矛盾和階級壓迫。 為了克服個體的有限性、不完善的缺陷，人把類的本質(zhì)全能化、理想化、人格化就創(chuàng)造了神 。 因此 ， 例如 ， 自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后 ， 世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判 ， 并在實踐中受到革命改造 。 因為 ， 世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離 ， 并使自己轉(zhuǎn)入云霄 ， 成為一個獨立王國 ， 這一事實 ， 只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明 。 他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ) 。起決定作用的是實踐，教育只有同革命結(jié)合起來．理論只有同實踐結(jié)合起來，領(lǐng)袖只有同群眾結(jié)合起來，才能發(fā)揮偉大的作用。 環(huán)境的改變和人的活動的一致 ， 只能被看作是并合理地理解為革命的實踐 。 因此 ， 這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分 ，其中一部分高出于社會之上 (例如在羅伯特 “離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論．是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真實性 。 “只有那通過感性直觀而確定自身，而修正自身的思維，才是真實的，反映客觀的思維 ——具有客觀真理性的思維。 ? 思維的內(nèi)容能否反映客觀對象，以及如何反映。 關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論 ， 是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題 。 [第二條 ] 人的思維是否具有客觀的真理性 ， 這并不是一個理論的問題 ， 而是一個實踐的問題 。 《 基督教的本質(zhì) 》 ： “ 直到今天，猶太人還不變其特性。 第三、批判費爾巴哈對于實踐的錯誤看法。 ” 唯心主義在抽象思辯的范圍內(nèi)談?wù)撃軇有?，而真正現(xiàn)實的實踐卻反成了這種能動性展示自己的一個環(huán)節(jié)。 第二， 批判了唯心主義夸大人的主觀能動性的錯誤。 ” ——馬克思 甜 ！ 蘋果是甜的？ … ?。?！ 第一，揭露舊唯物主義在認(rèn)識論方面的主要缺點。 對 “ 對象 、 現(xiàn)實 、 感性 ” 的理解： “感性 ” 就是 “ 實際存在的統(tǒng)一 ， 因此 ， 在我看來 ， 它同現(xiàn)實一樣 。 所以 ， 他在《 基督教的本質(zhì) 》 一著中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動 ， 而對于實踐則只是從它的 卑污的猶太人活動 的表現(xiàn)形式去理解和確定 。 所以 ， 結(jié)果竟是這樣 ， 和唯物主義相反 ， 唯心主義卻發(fā)展了能動的方面 ， 但只是 抽象 地發(fā)展了 ， 因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的 、 感性的活動本身的 。 第 第 11條可以看作是 《 關(guān)于費爾巴哈的提綱 》 的結(jié)束語 ，總括性地闡明了新唯物主義 ——馬克思主義哲學(xué)的特點 、 功能 ， 提出了新唯物主義的根本任務(wù) 。 《 提綱 》 具有言簡意賅、簡明扼要的特點． 三 、 主要內(nèi)容
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