【正文】 恩格斯指出，在黑格爾那里， “ 對這個問題的肯定回答是不言而喻的，因為 我們在現(xiàn)實世界中所認識的，正是這個世界的思想內容，也就是那種使世界成為絕對觀念的逐漸實現(xiàn)的東西，這個絕對觀念是從來就存在的，是不依賴于世界并且先于世界而在某處存在的；但是思維能夠認識那一開始就已經是思想。因此，黑格爾認為現(xiàn)實世界歸根到底是絕對觀念派生的。進入自然階段，它又經歷了一系列的發(fā)展，產生了人類，就進入了精神階段。黑格爾認為，在自然界和人類社會出現(xiàn) 之前 ， 就有一種神秘的絕對觀念。 ” （同上）這里不僅包括唯物主義哲學家，而且包括徹底的唯心主義者。 18 接著，恩格斯具體分析了哲學家們對這個問題的態(tài)度。221）這里 ， 恩格斯一連串提出三個問題，一是認識 和認識對象的關系如何：兩者是彼此隔離的，還是相互聯(lián)系的 ？ 有沒有不可逾越的鴻溝？二是思維能不能認識存在，認識現(xiàn)實世界？三是思維能不能正確地反映存在，反映現(xiàn)實世界？這三個問題，用不同的表達方式，層層深入，說明了一個內容，就是思維能否認識存在，亦即世界的可知性問題。 哲學基本問題第二方面的意義：思維和存在是否具有同一性：（ 5— 6 段） 首先， “ 恩格斯指出：思維和存在的關系問題還有另 一方面：我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？ 我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實 ？ 用哲學的語言來說， 這個問題叫做思維和存在的同一性問題。 “ 除此以外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的 意思，它們在這里也不是在別的意義上使用的” （ p16amp。（ P16 amp。基督教認為只有一個上帝的化身，而思辨哲學卻認為有多少事物就有多少化身，在基督教那里，上帝創(chuàng)造世界是一次完成的，在黑格爾那里“絕對觀念”創(chuàng)造世界是逐漸完成的，他每“宣布這些或那些實物存在時，他就進行一次創(chuàng)造”。而黑格爾則采取理論的形式運用邏輯的方法來論證“絕對觀念”對世界的創(chuàng)造 ， 形成了一個龐大的唯心主義體系。 在這里恩格 斯揭露了唯心主義歸根到底是以某種方式恢復基督教的創(chuàng)世 說。哲學家們依照他們對這個問題的不同回答，而分成唯物主義和唯心主義兩大陣營，兩大基本派別。（ 34 段） 恩格斯指出，哲學基本問題的第一個方面，是思維和存在（意識和物質）何者為本原，何者是第一性的問題。 哲學基本問題的兩個方面及其意義。隨著這一斗爭的發(fā)展，人們沖破了宗教神學的束縛，哲 學基本問題以尖銳的形式針對教會提了出來，“世界是神創(chuàng)造的呢？還 是從來就有的”？從而使思維和存在的關系問題十分清楚地提了出來， 獲得了它完全的意義。 一直到封建社會末期，出現(xiàn)了資本主義生產關系，產生了新興的資產階級?！拔撜咄▽嵳撜叩亩窢幒臀ㄎ镏髁x者和唯心主義者的斗爭具有相似之處。爭論的焦點是區(qū)別事物在 先，還是一般概念在先。在這種情況下，一方面由于大多數(shù)人被上帝創(chuàng)世說所蒙蔽，好像處于“冬眠”狀態(tài)，因此，思維和存在和關系，不可能以尖 銳的形式直接提出來，另一方面，“世界是神創(chuàng)造的”，成為當時不可觸 犯的神圣的教條，哲學基本問題成為無須探討，也不允許探討的問題，因此，這個基本問題不可能十分清楚地提出來。 ” 自從人類進入奴隸社會，哲學作為一門世界觀的學問產生以后，哲學的基本問題擺脫了其原始形式和萌芽狀態(tài)，并一直貫穿著哲學發(fā)展的全部歷史，然而，只是到了近代，“在歐洲人從基督教中世紀的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來，才獲得它的完全 的意 義。 人們最初的宗教觀念，人們對神與世界關系的思考，實際上是哲 學基本問題的又一種原始形式。自然現(xiàn)象的人格化，就導致了最初的神和原始宗教的產生。這樣就產生了靈魂不 死的觀念 ，“靈魂不滅”觀念的產生，說明古代人類就開始考慮“靈魂對外部世界的關系”，這就是哲學基本問題的最初萌芽形態(tài)。例如，做夢本是睡眠時大腦皮質的活動，可是古代人卻以 為在人的肉體中居住著一個獨特的靈魂，做夢是睡眠時靈魂暫時離開人體自行活動的結果。 恩格斯在闡明什么是哲學基本 問題之后，緊接著就對它進行歷史考察分析了它的歷史根源。把握住這個問題，就能使我們更好地認識和分析歷史上和現(xiàn)實當中的各種哲學流派，因此，思維和存在的關系問題，就是哲學中的重大的基本問題。 恩格斯對這個問題的表述，是對全部哲學史的科學總結。反之，否認物質世界的客觀實在，就會否認它的 客觀性。例如真理問題，世界的規(guī)律性問題，時空問題等等。人們認識世界和改造世界的實踐活動，就是思維和存在，主觀和客觀的矛盾不斷產生和不斷解決的過程，哲學既然是研究世界觀的，要系統(tǒng)闡明對世界根本問 16 題的看法。哲學研究整個世界，離不開人和人的實踐。哲學研究對象是包括自然界，從人類社會和人類思維在內的整個世界，世界雖然紛繁復雜，千變萬化，但歸納起來無非兩大類現(xiàn)象：物質現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。（ 12 段） 恩格斯在本章第一句 話開宗明義地指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”這就是他對哲學基本問題所作的經典表述是全章的出發(fā)點，也是全章的綱。 （一） 哲學基本問題和哲學發(fā)展的主要動力。 二 這一章的主要內容是講述費爾巴哈 哲學，恩格斯在本章精辟地闡述了哲學的基本問題，批判了唯心主義和不可知論，揭示了費爾巴哈哲學的“基本內核”分析了包括費爾巴哈哲學在內的舊唯物主義的局限性，批判了施達克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯誤。自從十九世紀四十年代起，無產階級登上了歷史舞臺，產生了馬克思主義哲學，資產階級的古典哲學，就失去了它往日的地位而“終 結”了。 最后，恩格斯指出， 1848 年革命沖破了黑格爾和費爾巴哈的種種說教，把他們的哲學毫不客氣地拋在一邊。”（ P14amp。這樣，他就不可能制服黑格爾哲學。一是以施特勞斯、鮑威爾為代表，他們只站在唯心主義的立場上，各自抓住黑格爾哲學的一方面互相攻擊，并沒有從根本上破壞黑格爾哲學；另一個就是費爾巴哈，雖然他突破了黑格爾哲學體系，但并沒有用科學的態(tài)度來對待黑格爾哲學，沒有吸取他的辯證法思想，錯誤的把黑格爾哲學全盤否定。因為在馬克思以前哲學派別那里，都沒有正確對待黑格爾哲學。指出“黑格爾學派雖然解體了，但是黑格爾哲學并沒有 被批判地 克服”（ P14amp。 ３、黑格爾學派解體過程的總結。這些被后來出現(xiàn)的法國的“真正的社會主義者” 卡 爾主要是他的唯物主義并沒有突破舊唯物主義的局限，總的來說，只是重新返回到十七、十八世紀英法唯物主義階段。 費爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)，標志著黑格爾學派解體過程的結束。那時大家都很興奮，我們一時都成為費爾巴哈派了。這本書的重大作用是：炸開了黑格爾的唯心主義哲學體系，使唯物主義重新登上王座，解開了魔法，從而使人們的思想豁然開朗，一下子從黑格爾哲學的長期統(tǒng)治下解放出來了。費爾巴哈承認自然界離開意識而存在，自然界是人賴 以生長的基礎，自然界和人以外一無所有。 1841 年，費爾巴哈出版了《基督教的本質》，在書中，他揭 露了基督教神學的種種矛盾，指出唯心主義和宗教神學不可分割的聯(lián)系及其 荒謬性，宣布了唯物主義和無神論的勝利。同時，“絕對精神”到底是什么，它究竟如何外化為自然界和社會的，黑格爾只能武斷地肯定， 沒有也不可能給人以令人滿意的回答。 要反對現(xiàn)存的一切宗教、徹底的批判宗教，就必須拋棄一切神秘的宗教創(chuàng)世說，承認自然界的客觀實在性，并把自然界看作不是任何神秘個人創(chuàng)造的，這就必須堅持哲學唯物主義，然而在黑格爾的體系中，自然界只是“絕對精神”的“外化”，這本身就是一種哲理化了的宗教創(chuàng)世說。 黑格爾哲學解體過程中最為重 要的，是一部分青年黑格爾派分子 ， 在反宗教的斗爭中，由黑格爾的唯心主義轉到了英國和法國的唯物主義。這說明黑格爾哲學已經窮途末路了?！保?P92）施蒂納強調個人至高無上，個人決定一切、創(chuàng)造一切、反對一切權威和國家制度，提倡無政府主義，所以恩格斯說，俄國無政府主義者巴枯寧的許多主張都是抄襲他的?！白晕摇笔怯钪妾氁粺o二的“唯一者”，是世界萬物的創(chuàng)造主，他有句名言，“我把一切都歸于我”。這就是施蒂納。施特勞斯由于主張福音故事是集體的無意識創(chuàng)作 的，所以認為社會發(fā)展的動力是一種“精神實體”，即國民精神或民族精神，鮑威爾因為主張福音故事是個別人的有意識的捏造，所以認為社會發(fā)展的動力是“自我意識”，即杰出人物的意識。耶穌不但不是神，也不是歷史上真實存在的人物。他站在主觀唯心主義立場上批判宗教，從黑格爾哲學中取出“自我意識”這一概念，認為是“無限的自我意識”即杰出的個人意識創(chuàng)造了福音神話故事。這本書的發(fā)表揭開了青年黑格爾 派內部斗爭的序幕。施特勞斯站在客觀唯心主義的立場上批判宗教，他從黑格爾哲學中取出“實體”這一概念，“實體”是基督教團體內不自覺的、無意識的精神． 1835 年 14 他的《耶穌傳》出版，斷言福音神話故事是基督教團體內群眾無意識創(chuàng)造的。 青年黑格爾分子鮑威爾（ 1809— 1882 年）和施特勞斯（ 1808— 1874 年），在批判宗教的斗爭中，對于福音神話是怎樣產生的發(fā)生了爭論。由于宗教勢力和封建專制統(tǒng)治相勾結，反宗教斗 爭實際上是一種間接的政治斗爭。因為“政治在當時 是 一個荊棘叢生的領域”(P12amp。217） 第二階段：青年黑格爾學派內部的分裂。所以，恩格斯說：“如果說，在《德國年鑒》中實踐的終極目的主要還是穿著哲學的外衣出場，那末，在 1842 年的《萊茵報》上青年黑格爾 派已經直接作為努力向上的激進資產階級的哲學出現(xiàn)，只是為了迷惑書報檢查機關才用哲學偽裝起來。這時青年黑格爾派不得不投入公開的反宗教、反現(xiàn)存國家的斗爭中去。因此受到威廉三世政府的寬容和保護。 但是，青年黑格爾 派并不是一開始就以政治上和宗教上的反對派的面目出現(xiàn)的。他們比較重視黑格爾的方法，并力求從中做出無神論和革命的結論來。他們在政治上代表比較激進的資產階級民主派的利益，反對等級專制制度，以抽象形式提出了資產階級民主改造的問題，個人解放的問題，以及國家與教會分離等問題。 青年黑格爾派以施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、盧格等人為代表。在哲學上他們抹殺黑格爾哲學中的辯證法因素，堅持黑格爾的唯心主義體系，并極力用基督教的教義來神化黑格爾哲學，把黑格爾的絕對精神與上帝等同起來。老年黑格爾派以辛里克斯、格布勒等為代表。 1831 年黑格爾逝世后黑格爾學派便開始解體，但在當時并不十分明顯，表面上還保持著黑格爾主義的獨立地位。 黑格爾學派解體的過程。（ p11amp。 其次是 理論方面的原因。這時資產階級內部發(fā)生了分化，出現(xiàn)了公開反對封建專制制度、 比較激 進的資產階級民主 派，和與封建貴族妥協(xié)，甚至結成反動聯(lián)盟 的保守派。 1831 年黑格爾逝世后，德國政治經濟情況發(fā)生了急劇變化。 （ 12— 18 段） 13 黑格爾學派解體的原因。當黑格爾哲學發(fā)展到頂點時，黑格爾學派卻開始了他的解體過程。恩格斯評價說，這是一次勝利的進軍，是一次全線的勝利。從范圍來看，黑格爾的觀點侵入了各種科學，甚至滲透到了各種通俗讀物和報紙中去，影響了一代知識分子。（ 11 段） 黑格爾哲學 內容極其豐富，思想非常深刻，加上德國統(tǒng)治階級的吹捧，因而在當時德國以至世界都產生了巨大的影響。 (p12amp。但他在哲學 上 的成就和貢獻又是不可磨滅的。215）所以辦不到，既然如此，我們就應當放棄對“絕對真理”體系的追求，而應當“沿著實證科學和利用辯證思維對這些科學成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理”。正是黑格爾的辯證思維方法幫助我們了解到：給哲學建立體系，克 服一切矛盾，達到絕對真理，這“無非就是要求一個哲學家完成那只有全人類在其前進的發(fā)展中才能完成的事情”。由此可見，建立絕對真理體系的企圖是不可能實現(xiàn)的，任何體系都是暫時的。假如真的 發(fā)現(xiàn)了所謂的絕對真理，那就意味著一切矛盾 都 永遠消除了，世界歷史也就終結了?！保ㄍ希┻@就是哲學家們不應當追求建立無所不包的絕對真理體系，而應從現(xiàn)有條件出發(fā)去探索那不可能達到的相對真理。 可見黑格爾的哲學體系雖然是唯心主義的，但是在這個唯心主義體系中 卻包含有豐富的思想和材料，幾乎把當時一切具體科學的知識都包括其中了。 《精神哲學》則涉及了人類 精神活動的各個領域。 《邏輯學》是黑格爾最重要的哲學著作，也是包含“合理內核”和革命因素最多的著作，書中闡述了概念的辯證運動， 闡述了質量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律，以及辯證法 的 諸 范疇等等。 人的個 體意識發(fā)展史是和人類意識發(fā)展史相一致的；個體意識發(fā)展的階段總是再 現(xiàn)人類精神發(fā)展的階段，這是很有價值的?！毒瘳F(xiàn)象學》是黑格爾哲學體系的導論。215）恩格斯的這些評價夠高的了，但又是實事求是的?！八粌H是一個富 于 創(chuàng)造性的天才，而且是一個 百科全書式的學識淵博的人物，所以他在各個領域中都起 了劃時代的作用?！保?p11amp。（ p10amp。恩格斯認為應該正確估價黑格爾哲學，充分肯定黑格爾在哲學發(fā)展上的作用。 （ 10— 11 段） 黑格爾哲學的成就。黑格爾也 是 這樣，一方面不滿封建專制制度，另一方面也不敢反抗，而是謀求妥協(xié)，甚至對其歌功頌德，這種階 級立場就決定了他不 能從革命的方法中，得出革命的結論來。 所謂“德國人”在這里是指 1848 年革命以前的德國資產階級，這個階級雖然痛恨封建制度，要求 實現(xiàn)國家統(tǒng)一和發(fā)展資本主義，但由于其軟弱性和妥協(xié)性，為了自己的微小利益又依附于王公貴族的權力，奴顏婢膝 ，自甘屈辱，充滿了庸人氣味。（ 9 段） 為什么徹底革命的思想方法竟然產生了極其溫和的政治結論呢？恩格斯認為單是體系的內部需要就可以得到說明。所以恩格斯說