【文章內(nèi)容簡介】 學(xué)的德國政府，還是反對(duì)他的資產(chǎn)階級(jí)自由派，都沒有發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)的革命性質(zhì)。但至少有一個(gè)人 1833 年就看到了，這就是德 國詩人海涅。他在論德國宗教和哲學(xué)的歷史一書中指出，德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)，實(shí)際上是給下一代的革命作了思想上 的 準(zhǔn)備，是即將到來的政治革命的序幕。海涅稱黑格爾是完成了德國哲學(xué)革命的“最偉大的哲學(xué)家”，并指出，“只 有在哲學(xué)完成之后，才能過渡到 8 政治革命”，“精神領(lǐng)域中已經(jīng)出現(xiàn)的同 一革命也要在現(xiàn)象領(lǐng)域中出現(xiàn)”，“思想走在行動(dòng)之前，就像閃電走在雷鳴之前一樣”。他預(yù)言德國的雷鳴一定會(huì)來到。德國的雷公終 于會(huì)擊中它的目標(biāo)。 （二）黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”及其革命意義。 （ 3— 7 段） １、黑格爾的命題的兩面 性及其辯證法的“合理內(nèi)核”。（ 3— 5 段） 黑格爾的辯證法的“合理內(nèi)核”，就是指在黑格爾唯心主義體系的神秘外殼中包含著的辯證法的發(fā)展的學(xué)說，即關(guān)于永恒發(fā)展過程的思想。恩格斯在這里通過剖析黑格爾的一個(gè)著名哲學(xué)命題，揭示了黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)。 “凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”，這個(gè)命題是黑格爾于 1821 年在《法哲學(xué)》序言中第一次提出來的，后來在《小邏輯》導(dǎo)言 中作了進(jìn)一步的發(fā)揮。這個(gè)命題曾被當(dāng)時(shí)許多政治家哲學(xué)家和學(xué)者片面地理解。正如恩格斯指出的：“不論哪一個(gè)哲學(xué)命題都沒有黑格爾的一個(gè)著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒”。因?yàn)檫@個(gè)命題突出地 反映了黑格爾哲學(xué)的兩重性。 從表面上看，這個(gè)命題是為普魯士的封建專制制度作辯護(hù)的：普魯士王國現(xiàn)存的制度，法律等等，都是現(xiàn)實(shí)存在，因而也是合理的，于是反對(duì)現(xiàn)存制度的斗爭，就成為不太合理的了。黑格爾在提出這一命題時(shí)，也曾強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)“主要是或者純粹是為國家服務(wù)的”，（《法哲學(xué)原理》ｐ 8 商務(wù)印書館 1979 年版）“人 們必須崇敬國家，把它看作地上的神物”。（同上ｐ 285）在《法哲學(xué)》出版時(shí)，他在給普魯士王國總理大臣的信中還說，他的全部科學(xué)著述的宗旨在于“證明哲學(xué)是同一般國家性質(zhì)所要求的基本原則相和諧的”。（《黑格爾書信集》ｖ 2ｐ 242）從這些情況看，黑格 爾的命題顯然有保守的一面，“是把現(xiàn)存 的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度，替警察 制度 ，替王室司法，替書報(bào)檢查制度祝?！?。（ｐ 6amp。ｐ 211） 但是，如果全面分析黑格爾的這一命題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其包含著深刻的革命辯證法思想。對(duì)此，恩格斯從以下幾個(gè)層次解剖了這一命題，揭示了黑格爾的辯證 法的發(fā)展觀。 第一、恩格斯指出，按照黑格爾的思想，現(xiàn)實(shí)的并不等于現(xiàn)存的一切東西，現(xiàn)存的東西也不等于合理的東西。現(xiàn)實(shí)性在發(fā)展中表現(xiàn)為必然性，只有必然的東西才是合理的。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說；“凡是現(xiàn)實(shí)的，都是合理的，但人們必須知道并且區(qū)分開什么是真正現(xiàn)實(shí)的東西”。（本書ｖ 248）在《大邏輯》中談過“存在還不是現(xiàn)實(shí)的”（轉(zhuǎn)引自《列寧全集》ｖ 38ｐ 165），在《小邏輯》中還說：“就定在一般說來，一部分是現(xiàn)象，僅有一部分是現(xiàn)實(shí)。在日常生活中，任何幻想錯(cuò)誤罪惡以及一切壞的東西，一切腐敗幻滅的存在，盡管人們都隨便 把它們叫做現(xiàn)實(shí)，但是，甚至在平常的感覺里，也會(huì)覺得一個(gè)偶然的存在不能享受現(xiàn)實(shí)的美名?！保ā侗緯罚?44 商務(wù)印書館 1980 年版）“當(dāng)我提到‘現(xiàn)實(shí)’時(shí)，我希望讀者能夠注意我用這個(gè)名詞的意義??我不僅把現(xiàn)實(shí)和偶然的事物加以區(qū)別，而且進(jìn)而對(duì)于‘現(xiàn)實(shí)’與‘定在’，‘實(shí)存’以及其他范疇，也加以準(zhǔn)確的區(qū)別”。（同上ｐ 44）所以在黑格爾看來，并不是現(xiàn)有的一切 事物都無條件地 是現(xiàn)實(shí)的 。他在邏輯學(xué)中把普魯士政府當(dāng)時(shí)實(shí)行的“某種稅制”看作是不現(xiàn)實(shí)的、 不合理的。黑格爾認(rèn)為 “現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表現(xiàn)為必然性”，必然性是事物發(fā)展的確定 不移 的總趨勢(shì)或總方向，它是事物內(nèi)部本質(zhì)原因引起的。任何事物當(dāng)它合乎發(fā)展的總趨勢(shì)或總方向，也就是合乎發(fā)展的規(guī)律性時(shí)，它就具有必然性，因而是現(xiàn)實(shí)的合理的；如果它違反了發(fā)展的總趨勢(shì)或 總方向，不符合發(fā)展的規(guī)律性，就說明它已失去了存在的必然性，也就 不具有現(xiàn)實(shí)性，合理性。按照這個(gè)道理，現(xiàn)存的東西，如果喪失了自己的必然性，就會(huì)喪失自己存在的權(quán)利，讓位給新的事物；反之，只要符合歷史的必然性，即使現(xiàn)在還沒有成為現(xiàn)實(shí)，但一定會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。把黑格爾命題應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的普魯士國家時(shí)，意思是說，這個(gè)國家的現(xiàn)實(shí)性合理性不再是無條件，而必須是 在“必然性”這個(gè)限度內(nèi)。當(dāng)它還具有必然性的時(shí)候，它合乎歷史發(fā)展的趨勢(shì)，因而是合理的，有著存在的理由。但在18 世紀(jì)末 19 世紀(jì)初，它已經(jīng)喪失了必然性，失去了 存在的理由，理應(yīng)被趕下歷史舞臺(tái)。那 9 么，它之所以能夠繼續(xù)存在，在于 其臣民，特別是資產(chǎn)階級(jí)的軟弱無能，不敢把人民群眾組織起來去推翻他。所 以，恩格斯說：“政府的惡劣可以從 臣民的相應(yīng) 的 惡劣 中找到理由和解釋 ?！保ǎ?6＆ p211）當(dāng)時(shí)的普魯士人有他們所應(yīng)該有的政府。 普魯士政府和資產(chǎn)階級(jí)自由派對(duì)黑格爾的命題的理解之所以是近視的，膚淺的，關(guān)鍵在于他們對(duì)這個(gè)命題所包含的“現(xiàn)實(shí)的”這一概念的理解是錯(cuò)誤的。在他們看來“現(xiàn)實(shí)的”就是“現(xiàn)在存在的”，因此“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”，就變成了“凡是現(xiàn)在存在的都是合理的”。 第二、現(xiàn)實(shí)性并不是一切事物所永遠(yuǎn)固有的屬性。恩格斯指出：“根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是 某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具 有的屬性”。（ｐ 7＆ｐ 211）相反，隨著時(shí)間地點(diǎn)條件的變化，事物的現(xiàn)實(shí)性必然性也在不斷的發(fā)生變化。今天看來還不是必然的東西，將來可能變 為必然的東西，今天看來是必然的東西，將來會(huì) 變成不是必然的東西。他還以羅馬帝國代替羅馬共和國，法國大革命以 民主制代替君主制的事實(shí)說明這個(gè)思想。 公元前 510 年，在古代意大利北部一個(gè)城邦的基礎(chǔ)上建立了統(tǒng)一的奴隸制國家 —— 羅馬共和國。它的出現(xiàn)是由于奴隸社會(huì)初期在生產(chǎn)力和社會(huì)分工有了重大發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了私有制，產(chǎn)生了平民同奴隸主貴族之間的矛盾斗爭。羅馬共和國是奴隸主貴族的國家，羅馬共和國建立之后，土地集中形成了大莊園，多次對(duì)外戰(zhàn)爭獲得大批戰(zhàn)俘，增加了勞動(dòng)力，因而促進(jìn)了工業(yè)商業(yè)的繁榮和文化的昌盛，所以羅馬共和國的 產(chǎn)生和發(fā)展具有必然性，是現(xiàn)實(shí)的合理的。但羅馬共和國并不永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的合理的。 隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，階級(jí)斗爭日趨激烈，被征服的地中海各國的奴隸 不斷反抗，甚至一度建立了奴隸自己的政權(quán)。公元前 74年在意大利爆發(fā)了古代最大的一次奴隸起義，這場(chǎng)由斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的起義直接動(dòng)搖了羅馬共和國的統(tǒng)治基礎(chǔ)。此外平民和貴族為爭奪政治統(tǒng)治權(quán)和土地所有權(quán)也進(jìn)行了長期激烈的斗 爭。為了鎮(zhèn)壓奴隸起義、平民和被征服民族的反抗，就不得不破壞原來的共和制 ，建立軍事獨(dú)裁的君主專制，于公元前 27 年建立了羅馬帝國。這樣在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，羅馬帝國取代羅馬 共和國是具有必然性的，是合理的。而羅馬共和國則喪失了存在的必然性，成為不合理的了。 法國的封建 君主制 原來也是必然的合理的，但隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上和政治上的強(qiáng)大，封建統(tǒng)治者同資產(chǎn)階級(jí) 、 農(nóng)民和工人矛盾的尖銳，君主政體就不再具備現(xiàn)實(shí)性和必然性了。因而 1789 年爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)大革命一舉摧毀了它，而以資產(chǎn)階級(jí)共和國來代替。這時(shí)資產(chǎn)階級(jí)共和國又成為必然的 、 現(xiàn)實(shí)的了。 由此，恩格斯得出結(jié)論說：“在發(fā)展的進(jìn)程中 ， 以前的一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、 自己的合理性；一種新 的富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì) 代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西?！保?p7amp。212）這樣一來按照黑格爾關(guān)于發(fā)展變化的辯證法思想 “凡 是現(xiàn)實(shí)的都是合理的這個(gè)命題，就會(huì)變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡 ?！苯?jīng)過恩格斯的闡發(fā)，黑格爾命題中的關(guān)于辯證發(fā)展的合理思想及其革命性，就深刻地 揭露出來了。 黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)。（ 6 段） 恩 格斯指出：“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了 關(guān)于 人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！保?p7amp。212） 在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，應(yīng)該看到人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，不是凝固不變 的。認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的反映，由于事物是處在不斷產(chǎn)生變化和 發(fā)展之中的，因此人的認(rèn)識(shí)也是隨著事物的發(fā)展不斷地由淺入深，由 低 到高 ，由知之不多到知之甚多無限發(fā)展著的?！罢胬硎前谡J(rèn)識(shí)過程本身中，包含在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中”，人的認(rèn)識(shí)不可能停留在某一點(diǎn)上，絕不可能達(dá)到形而上學(xué)所理解的那種一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只需熟讀死記的終極真理。 在社會(huì)歷史領(lǐng)域也是一樣。社會(huì)歷史的發(fā)展也是一個(gè)無限的由低級(jí)到高級(jí)的上 升 過程。 10 歷史是人們實(shí)踐行動(dòng) 的結(jié)果，這種結(jié)果沒有最終狀態(tài)。完美的國家完美的社會(huì)是不存在的，歷史上依 次更替的一切社會(huì)制度都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)無窮發(fā)展進(jìn)程中的一些暫時(shí)的階段。每一發(fā)展階段，相對(duì)于它存在的條件來講，都是必然的合理的；但是相對(duì)于它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的更高的條件來講，都會(huì)變成過時(shí)的和失去存在的理由，它不得不讓位于更高的階段。 總之，黑格爾哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核，表明了人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是發(fā)展的，發(fā)展是無止境的，徹底批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有終點(diǎn)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。 唯物辯證法的發(fā)展觀的基本點(diǎn)。（ 67 段） 在分析黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上恩格斯又 進(jìn)一步提出了唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)。 （ 1）一切事 物都是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。恩格斯說，在辯證法面前不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前除了發(fā)生和消滅，無止境地由低 級(jí) 上升到高級(jí)的不斷的過程，什么都不存在。 （ 2）主觀辯證法是客觀辯證法的反映?！八旧硪膊贿^是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已”?！爸饔^辯證法就是思維的辯證法，它不是人腦所固有的，也不是天上掉下來的，而是客觀世界的辯證發(fā)展過程在人們頭腦中的反映?！? （ 3）事物的發(fā)展過程中，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。恩格斯指出，辯證法“也有保守 的方面；它 承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的每一個(gè)階段對(duì)自己的實(shí)踐和條件來說都有存在的理由， 但也不過如此而已 。這種看法的保守性是相對(duì)的，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的 —— 這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西?！边@里所說的“保守性”，是指辯證法關(guān)于承認(rèn)事物發(fā)展的相對(duì)靜止或相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)；“革命性”是指辯證法承認(rèn)事物都是運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的變化的。這就是說唯物辯證法一方面認(rèn)為事物是不斷發(fā)展變化的，另一方面也承認(rèn)事物的發(fā)展過程具有相對(duì)的穩(wěn)定性和歷史的階段性。發(fā)展變化是絕對(duì)的，穩(wěn)定性、階段性是相對(duì)的。 恩格斯在論述唯物辯證法的基本結(jié) 論之后還指出：自然科 學(xué)曾 預(yù)言地球的發(fā)展有終了，地球有產(chǎn)生、發(fā)展和銷毀的歷史。因此人類歷史不僅有上升的過程，而且也有下降的過程，這是與辯證法關(guān)于事物發(fā)展變化是永恒的思想相符合的。但是恩格斯又認(rèn)為，我們現(xiàn)在距離地球毀滅還相當(dāng)遠(yuǎn)，所以我們也不能要求黑格爾哲學(xué)去研究當(dāng)時(shí)自然科學(xué)還沒有提到日程上來的問題。 （三）黑格爾哲學(xué)方法和體系的矛盾。 （ 8— 9 段） 革命的方面被過分茂 密的保守方面所悶死。（ 8 段） 恩格斯指出：上述辯證法思想以及由它引申出來的革命結(jié)論，并不是黑格爾本人做出的，而是根據(jù)他的思想必然推論出來的。 為什么黑格爾本人沒能明確做出革命結(jié)論呢？“原因很簡單，因?yàn)樗坏貌蝗ソ⒁粋€(gè)體系，而按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對(duì)真理來完成的?！保?p9amp。213）按當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣或曰傳統(tǒng)，哲學(xué)家必須建立一個(gè)包羅萬象、窮盡一切的絕對(duì)真理的體系，否則就不能算一個(gè)哲學(xué)家。黑格爾也正是這樣，他一方面認(rèn)為發(fā)展是無止境的，但是另一方面又按體系的要求給這個(gè)發(fā)展設(shè)置了終點(diǎn)。這樣 ， 方法和體系就產(chǎn)生了矛盾。 恩格斯接著從兩個(gè)方面，即從哲學(xué)上和歷史實(shí)踐上，分析了黑格爾哲學(xué)的這個(gè)矛盾。 （ 1）首先，在哲學(xué)方面，辯證法認(rèn)為認(rèn)識(shí)是個(gè)無限發(fā)展的 過程，而體系則要求有個(gè)終點(diǎn)。這便產(chǎn)生了矛盾。 黑格爾哲學(xué)體系的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是某種神秘的“絕對(duì)觀念”。他認(rèn)為在自然界和人類社會(huì)出現(xiàn)以前，就在客觀上存在著一種宇宙精神，它是宇宙的基礎(chǔ)，是世界上一切事物的源泉。一切自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象都是由絕對(duì)觀念派生出來的。黑格爾認(rèn)為絕對(duì)觀念是發(fā)展變化的。發(fā)展分為三個(gè)階段，邏輯階段、自然階段和精神階段。與這三個(gè)階段相適應(yīng)，他的哲學(xué)體系也劃分為邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個(gè)部分。邏輯階段：自然界還沒有出現(xiàn)“絕對(duì)觀念” 11 作為超時(shí)空的純粹概念而存在發(fā)展，當(dāng)絕對(duì)觀念經(jīng)過一系列邏輯推演到達(dá)頂 點(diǎn)，就突破純概念的范圍，而外化為自然界， 進(jìn)入第二階段即自然階段。這在黑格爾看來是一種“退化”，因?yàn)檫@是已不保留邏輯階段的純潔無瑕，而披上了物質(zhì)的外衣。絕對(duì)觀念外化為 自然界，這是它本身不能容忍的，經(jīng)過發(fā)展又回復(fù)到與自己本性相適應(yīng)的精神形式，體現(xiàn)在人的精神和歷史之中，這樣就進(jìn)入第三階段，精神階段。在這個(gè)階段經(jīng)歷了漫長曲折的發(fā)展終于回到自身，最后在黑格爾哲學(xué)中達(dá)到了自我認(rèn)識(shí)，結(jié)束了全部發(fā)展過程。 由此可見，黑格爾也正是按照傳統(tǒng)哲學(xué)的要求建立了他的哲學(xué)體系。當(dāng)然黑格爾在《邏輯學(xué)》中非常強(qiáng)調(diào)發(fā)展，并且認(rèn)為永恒真理不過 是邏輯和歷史的過程本身，但是，他還是要給發(fā)展有個(gè)終點(diǎn)，有個(gè)過程的完結(jié)。因?yàn)椴贿@樣就無法完成他的體系。因此， 在 《邏輯學(xué)》中絕對(duì)觀念是過程的起點(diǎn)，又是過程的終點(diǎn)，形成一個(gè)頭尾相接的圓圈。 黑格爾為了建成他的最后完成的絕對(duì)真理的哲學(xué)體系，就使認(rèn)識(shí)發(fā)展有個(gè)終點(diǎn)，這個(gè)終點(diǎn)就是人類對(duì)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)。而黑格爾哲學(xué)就是絕對(duì)觀念的最高體現(xiàn)?！斑@樣一來，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理”，這便和他那消除一切教條東西的辯