路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)-文庫(kù)吧資料
2025-02-27 21:12本頁(yè)面
【正文】 人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)．因此，任務(wù)在于使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造 ” 。 盲人摸象 社會(huì)領(lǐng)域中的非歷史觀點(diǎn) 3．費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺點(diǎn) ? 沒(méi)有利用當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的新成就，去克服舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。 大腦：意識(shí)＝肝臟：膽汁 庸俗 唯物主義 : “ 向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致，但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了”。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。 ? 思維和存在有同一性，這種同一哲學(xué)的中心點(diǎn)，不是別的，只是一種上帝概念的必然結(jié)論和發(fā)揮。 ? 第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。 ? 自然界從何而來(lái)呢 ?自然界來(lái)自自身，沒(méi)有始端和終端。 ? 既然我們自己能夠制造出某一自然過(guò)程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來(lái)，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過(guò)程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的 ‘ 自在之物 ’ 就完結(jié)了 ? 。 ? 恩格斯站在辯證唯物主義的立場(chǎng)上徹底批判了不可知論 。但只說(shuō)了 ? 從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)所能說(shuō)的 ? 。 對(duì)不可知論的批判 ： ? 黑格爾站在客觀唯心主義的立場(chǎng)上，批判了康德割裂現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的 “ 現(xiàn)象論 ” 和人的認(rèn)識(shí)能力的 “ 有限論 ” ?！? —— 列寧 在黑格爾那里，“思維能夠認(rèn)識(shí)那一開(kāi)始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容，這是十分明顯的。 思維 存在 ？ ？？？？反映 休謨 康德 “ 不可知論者路線的本質(zhì)是什么呢？就是他不超出感覺(jué)，他停留在現(xiàn)象的此岸，不承認(rèn)在感覺(jué)的界限之外有任何‘確實(shí)可靠的’的東西。 3．哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面以及對(duì)不可知論的批判 思維和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。 2．哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面以及唯物論和唯心論的根本區(qū)別 唯心主義 唯物主義 思維和存在，精神和物質(zhì)何者是本原的，即何者是第一性的問(wèn)題。 ” 遠(yuǎn)古時(shí)代 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 “ 在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過(guò)巨大作用。 ” 第二章 （一） 哲學(xué)基本問(wèn)題以及對(duì)唯心論和不可知論的批判 1． 哲學(xué)基本問(wèn)題和這個(gè)問(wèn)題是怎樣提出來(lái)的 ? 全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在黑格爾看來(lái)，思維過(guò)程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過(guò)程．是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。 “ 必須從它本來(lái)的意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說(shuō)，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容”。 2．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的出現(xiàn)及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響 “ 這部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到。 1839年他寫了 《 黑格爾哲學(xué)批判 》 一書，同黑格爾哲學(xué)決裂，由唯心論走上唯物論的道路。 青年黑格爾派：不重視黑格爾的哲學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)其方法。 黑格爾哲學(xué)的解體是由當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展以及黑格爾哲學(xué)本身的內(nèi)部矛盾所決定的 。 ? 他不自覺(jué)地給哲學(xué)發(fā)展指出了一條新的途徑 。 ③ 矛盾產(chǎn)生的階級(jí)根源 “ 黑格爾和歌德一樣，盡管他們?cè)谧约旱念I(lǐng)域中都有很大成就，但在政治上都是庸人，都拖著一根庸人辮子，沒(méi)有擺脫庸人氣味，都否認(rèn)對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)實(shí)行根本變革的必要。 第二，在社會(huì)歷史觀上。在它面前，不存在任何最終的、絕對(duì)的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)
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