【正文】 愿望披上了預言下一代人將取得進展的假象。父親希望兒子在他未能成功的領域里取得成功，從而使他留下的問題能最終得到解決。我們據(jù)此得到的印象是，著名大師的姓名僅適合于他們的事業(yè)。我們有時把醞釀方式看成既定的。因為這樣做的話，我就能揭示我自己，而不象有的人不能隨意地盡其所能去活動。 一九三三年至一九三四年 我認為，我的話總結(jié)了我對哲學的態(tài)度：哲學確實只應該作為詩文來寫。這雙眼睛與我所發(fā)現(xiàn)的美麗的哥特式建筑有何共同之處呢?它們使我產(chǎn)生了相同的印象嗎?可以說在兩種情況下我的手都企圖拽住它們嗎?無論如何，這是對美麗一詞的狹窄定義。 因此，可以說：如果有一種兩個詞的語言使我在類似情況下不能參照普通事物的話，我在使用這兩個特殊詞中的一個時就不會有麻煩，而且我的意思也不會受到削弱。不過怎樣證明這點呢?我對“美麗”一詞是否有特定的、嚴格的解釋呢?當然沒有。那末，他根本不是在用“美麗”一詞去形容通常意義上的美好事物。與我所承認的那種老朽的看法相反。 我有時似乎在推究無牙齒齦的哲理，似乎我不用牙就能正確地、適宜地說話。他從別人那里繼承的只是蛋殼。 每個藝術家都受到他人的影響，他的作品顯現(xiàn)了這種影響的痕跡。比較言詞的不同特性。 勃拉姆斯的音樂中思想的力量。 在藝術上，說這樣的話是困難的：什么都別說。 從外表評價一個人自己的性格就象評價一個人自己的筆跡一樣是不可能的。 不要玩弄深埋在他人心底的東西。暫時性蘊藏于他們的文法之中。這是生活：的樂趣嗎? 一九三二年 哲學家們說：“一個永恒的國度在死亡之后開始；”或者：“一個永恒的國度在死亡之時開始。 一件漂亮的外套會變成(仿佛凝結(jié)成)蠕蟲和毒蛇，假若穿衣者在鏡子中顯得舒適自如的話。 布魯克訥的音樂中沒有留下內(nèi)斯特曼伊、格里爾柏爾策爾、海頓等人的修長、苗條(日耳曼民族的?)的形象；它的形象完全是勻稱和豐滿的(阿爾卑斯山區(qū)人的?)甚至比舒伯特的形象更加單一。可以說，這種或那種野獸之所以能幸免滅絕，是因為它們具有躲藏的本領和能力。這種說法肯定不真實。今天，當我考慮哲學問題并自言自語地說“我毀滅，我毀滅，我毀滅”的時候，它鉆進了我的腦子?；蛘?，勃拉姆斯經(jīng)常是無缺陷的門德爾松。) 勃拉姆斯和門德爾松之間肯定有其種親緣關系，但這不是說，勃拉姆斯的作品的章節(jié)模仿了門德爾松的作品的章節(jié)。(例如，我不希望我的人民變窮，因為我希望他們有一定的權力。 權力和占有不是一回事，盡管占有也給我們帶來權力。 可以期望單個人表現(xiàn)出這種寬容或者漠視腫瘤這類東西；但是不能期望一個民族這樣做，因為準確地說，對這類東西的漠視并不能造就一個民族。 我們可以說：如果人們身體的整個感覺改變了(如果身體的整個自然感覺改變了)，他們就只能把這塊腫瘤看成身體的一個自然組成部分。 “將這塊腫瘤看成你的身體的完全正常的一部分吧!”有人能夠如此俯首聽命嗎?我有隨意決定獲得或不獲得關于我的身體的理想觀念的力量嗎?” 在歐洲人的歷史上，猶太人的歷史沒有按照他們對歐洲事務進行干預的實際成就被詳細記載，因為在這種歷史上，猶太人被看作一種疾病、一種畸形物。 有時聽說一個人的哲學是一個氣質(zhì)問題，其中含有某些因素。我現(xiàn)在似乎僅在運用舊的思維運動。) 一九一三年至一九一四年，我在挪威曾偶然地得到某些我自己的思想，或者說至少現(xiàn)在看來是如此。如果馬勒爾的交響曲是藝術品的話，那它屬于完全不同的類型。 一幅畫著一株完整的蘋果樹的畫無論多么逼真，在某種意義上不比一株小雛菊更象樹?？墒牵麘撁靼?，他是在一個完全不同的領域中工作。這不十分正確：不是“自豪地感覺到它是我畫的”，而是自豪地感覺到我協(xié)助完戒了它，似乎我畫了一小部分。(他是否看上去神氣十足，好象他自己生產(chǎn)了牛奶似的呢?) 猶太人的頭腦特別對于他人的作品比對于自己的作品能更好地加以理解。只要所做的事情十分清楚，那一切就是對的。 或許說(正確地或錯誤地)，猶太人的頭腦沒有創(chuàng)造最小的花和小草的力量，他們僅從他人的思想土壤上將生長的花和草拔出來，移植于綜合圖案中。然而，這是他特別難以理解的，因為在某種意義上，他沒有特別的東西。的事情是鼓起勇氣去完成分類工作：否則它只是一種聰明的游戲。 我也曾經(jīng)為德羅比爾模擬過頭型，刺激本質(zhì)上是德羅比爾的工作，我的成就的確還是分類。這就是博爾茨曼， 赫茨，叔本華，弗萊格，羅素，克勞斯，盧斯，威林格，施本格勒，斯特佛等人對我產(chǎn)生的影響。我相信我從未創(chuàng)造過一線思想，我的思想是從其他人那兒獲得的。甚至猶太人的最偉大的思想家只能算是有才干的人(譬如我自己)。我的作品經(jīng)常只是“結(jié)結(jié)巴巴”。 我從沒有一半以上成功地表達我想表達的事物，實際上還沒有一半，只有十分之一強。 我相信，歌德真正尋求的不是生理的色彩理論，而是心理的色彩理論。 有的人把人類分成買者和賣者，忘記了買者也是賣者。 愛丁頓關于“時間的方向”和熵的法則是：假如有一天人們開始走回頭路，時間就會改變方向?？匆娨粋€接一個的人沿著同一條路走去，我們可以預見他們在哪兒會走上歧路，在哪兒筆直走無需留意拐彎處，等等。 語言給所有的人設置了相同的迷宮。 觀在的哲學教師為學生選擇食物時不帶有取悅他的胃口的意圖，而帶有改變他的胃口的意圖。因此，最顯而易見的事物可以變成最難以理解的事物?！ㄕ胬砗椭囌`兩個方面。 奇妙的比喻基于這樣的事實上：甚至最大的望遠鏡都必須帶一個不大于人的眼睛的目鏡。這是他的擅長之處，并且深深地吸引著他。該國可能不是唯一的國家，這個思想一方面使他不得安寧，一方面使他厭煩。譬如，他想象的目標是清理一些特殊社會的事務。小孩在一張紙上胡寫亂涂后問大人：“這是什么?”——事情經(jīng)過是這樣的：大人曾幾次給小孩畫圖畫，然后說：“這是一個人”，“這是一幢房子”，等等。 我確實靠鋼筆進行思維，因為我的頭腦經(jīng)常對我的手寫的東西一無所知。)這正如銀紙一旦弄皺后不能再捋平一樣。 這種觀點已經(jīng)過時，不再起作用了。這位經(jīng)理不去干自己的工作，僅僅把眼睛盯住雇員們，監(jiān)視他們得體地工作，接替他們的工作，直到有一天發(fā)現(xiàn)自己過分承擔著他人的工作。(個人對它們的期望。關于個人的闡釋。 也許，無法表示的(我感到神秘，又不能表示的)是與我所能表示的有意義的東西相對立的背景。然而，只有參照其他的事物，這才是無疑問的。在這方面，施本格勒正確地未把威林格劃為西方哲學家(思想家)。如果以我們的(語言)作為唯一標準的話，我們就會經(jīng)常地、不公正地對待他們。許多人清楚地認識到，希臘思想家既不是西方意義上的哲學家，也不是西方意義上的科學家；奧林匹克運動會的參加者不是職業(yè)運動員，與任何西方職業(yè)不相適應。這是我為什么對他的缺乏嚴肅性的作品感到困惑的原因。一切正待再次升起的偉大著作，它們的時刻來臨了。不過，這些神事實上可能已經(jīng)變成了魔鬼。(多么奇怪的表白?！逼婀值默F(xiàn)象。只要繼續(xù)存在與“吃”，“喝”等詞的功能相同的“是”動詞，只要還存在“同一的”、“真的”、“假的”等形容詞，只要我們繼續(xù)講什么時代的河流，遼闊的天空，等等，大家就將不斷被相同的疑難問題所困惑，凝視著一切無法解釋清楚的事物。然而，說這種話的人不懂得哲學為什么不得不如此。n mer39。(兩個教授站在一座建設中的橋梁前的照片)上面?zhèn)鱽砺曇簦骸癓a 日 abi—huah—ta9 abi sag39。這種探討使典型成為焦點，后者的普遍效力基于它所決定的探討形式的事實之上，而不基于某種聲明之上，這種聲明認為一切真正具有典型特征的事物對于所有被探討的事物都是適用的。另一方面，如果我們的看法只在個別場合是正確的話，它就不具有我們所希望的普遍性。因為不管怎樣，我們將把典型的特征賦予我們?nèi)绱丝创膶ο?，我們聲稱：“它一定始終是……” 這是因為在表示事物的方式上，我們追求典型的特征。天堂和地獄是我的事務。示路蔑仍然可以在把靈魂交給魔王和隨同身影與其他人一道犧牲這兩者間進行選擇。后來他對此感到后悔，魔王要他用身影作為贖金。 人們讀蘇格拉底的對話時有這樣的感覺：多可怕的時間浪費啊!這些什么都沒有證明，什么都沒有澄清的論說的意圖何在? 我認為彼得 萊伯的美好音樂絕沒有浪漫色彩。 我邊看著科西嘉強盜的照片邊沉想：他們的臉過于堅硬，我的臉過于柔嫩，因此基督教不能給他們打上標記。 格里爾柏爾策爾說：“漫游于遠方的巨大物體之間是容易的，抓住眼前的孤獨東西是很難的……。 無論價值多少，那是他們將付給你的價錢。它改變了全詩的韻律。 我從“Rosselsprung”中抄下這首標點不明的詩，因此不明白“Nebeltag”(“霧天”)究竟是標題，還是我所理解的第一句詩的一部分。灰色的秋縈繞著人們， 笑聲似乎都受到感染； 今日塵世萬賴沉寂， 昨夜一去再不復返。 弗里達依我看，面具劇無論如何是理性形象的表現(xiàn)。克勞斯的作品清楚地表現(xiàn)出這種特點，可以或者說應該戴著面具表演他的劇本。 每個悲劇的開章都可以寫道：“本來什么都不會發(fā)生的，倘若不是……” (他的衣服邊角不曾讓機器咬住嗎? ) 不過，僅僅一次遭遇能夠決定一個人的一生的看法是悲劇的一種片面觀點。無人愿意與受傷的長毛垂耳狗對抗。 無人愿意冒犯他人。 人體的各個部分的溫度不同，可喜的途徑?！八瓷先ハ蟆?，他們說。 “聰明人理解的東西是難以理解的”。 萊伯的作品是很晚的麻煩。 音樂的結(jié)構和情感。當然，這種說法過于簡單，但它強調(diào)了一個特點。 在鋼琴鍵盤旁創(chuàng)作的樂曲、靠筆和紙創(chuàng)作的樂曲以及僅靠想象聲音創(chuàng)作的樂曲在特征上一定大相徑庭，造成十分不同的印象。 哲學問題的答案可與神話故事的智慧相比較：它在魔幻般的城堡里顯得嫵媚動人；但在白晝，它在戶外看上去僅是一塊普通的鐵(或者類似的物)。 我們正在與語言搏斗。對此要有勇氣。另一方面，按照我們的觀這點。) 能否說戲劇有自己的時代，這個時代又不是歷史時代的片斷呢?譬如，我能區(qū)分劇中的前后時期，但對于劇中事件發(fā)生在凱撒死之前或死之后這個問題卻一籌莫展。這種語句沒有簡單重復。 如果我說我的書是為一小群人(倘若能被稱為一群)寫的，這并不意味著我相信這一群人是人類的精華，不過，他們的確是我所側(cè)目的人(不是因為他們比其他人更善或更惡)，而是因為他們形成我的文化背景，成為我的同伴、其他人對于我卻是陌生的。 對抗的消失與機械裝置在溶解(或在硝酸中溶化)時彈簧張力的消失十分相似。 一切事物在這個世界的元氣里都可以溶解，不存在任何堅硬的表層。 也許更精確地說：整個工作的全部后果是為了被置于一邊的世界(整個世界的“扔雜物間”)。 不過，我不去接觸這些問題。因此，可以說：如果你想看到完整文化的史詩描寫，就必須閱讀這種文化的最偉大人物的著作，即閱讀在只能預見這種文化衰亡的時期所寫的著作，因為將來不會有人活著對它加以描寫。貝多芬或許曾準確地看出這點(施本格勒在某些方面暗示過)。它們在西方哲學涉足的范疇之外，例如，無人能夠體驗和描述這種史詩般文化的進步。它們不在我的道路上，不是我的世界的一部分。從某種意義上說，音樂是最深奧微妙的藝術?？墒牵魳繁砻嫔虾唵?，它的實體本身卻可能解釋這種明確的內(nèi)容。 假如某人僅僅超越了他的時代，時代總有一天會追上他。 現(xiàn)在我們正處在“天下大亂”的困境之中。 如果我開始寫一本書時沒有把握，那是因為我對有些情況不了解。 我一直在讀萊辛的著作(對《圣經(jīng)》的評論)： 給它添上言詞的外衣和風格……，它完全是同義重復。 當你撞到你的誠實的限度時，你的思想似乎陷入了混亂。不過，只有真誠的接吻之類的儀式才是被允許的。 必須嚴格避免一切宗教儀式(如高級神父的拍打)，因為這類儀式很快變腐朽了。 然而，適當?shù)难栽~是：我認為這本書與歐洲和美國的發(fā)展的文明毫無聯(lián)系。不過，沒有必要向他們提及此事，除非你需要他們站在門外欣賞房間。(這經(jīng)常發(fā)生在你所愛戀的人身上。甚至序言也是為理解它的人寫的。如果為少數(shù)讀者寫一本書，那是因為只有少數(shù)人能夠理解它。 某人富有創(chuàng)建性，撿起一塊又一塊的石頭；另一人卻始終捧著同樣的物。 任何需要攀爬梯子才能獲取的東西都不能引起我的興趣。似乎這些話都是從不同的角度對一種事物進行觀察。 所以，我和這類科學家追求的不是同一目標，我的思維方式也與其他人的不一樣。相反，我覺得明確、清楚本身具有很高的價值。它全力以赴地在建筑一個更復雜的結(jié)構。與其說取得進步是文明的特點之一，不如說進步是文明的形態(tài)。 如果典型的西方科學家根本不理解我的著作的精神的話，無論他是否理解或賞識我的著作，對我來說都無甚區(qū)別?！@是一個事實。然而，我不同情歐洲文明的趨勢，不理解它的目標。既使時代展現(xiàn)的景象不是偉大的文化成果的形成過程，我們?nèi)匀徊荒芡涍@種景象不是它的本來意義，因為它是由最優(yōu)秀的人物在為一個偉大目標進行努力，一個擁有最優(yōu)秀成員的團體在為純粹的個人目標奮斗的過程中所展現(xiàn)的不引人注目的景象。但是，在沒有文化的時代，力量是分散的，個人的力量在克服敵對勢力的傾軋性對抗中衰竭。它給每個成員分配一席之地，使這些成員按照整體精神進行工作。當然，這沒有發(fā)生在文化高度發(fā)達的時代。在這樣韻時代，真正的強者把藝術直接地擺在一邊，轉(zhuǎn)向其他事物。這不是價值判斷。本人相信，這種精神不是歐洲文明和美國文明的主流精神。 毫無掩飾地擺在我們眼前的東西；——這是宗教和藝術分手的地方。盡管如此，伴隨現(xiàn)代科學的精神的確不能與這種害怕相提并論?！贿^，不能排除高度文明的民族也將變得非常害怕的可能性。(這好象在猜想他們不得不畏懼所有的自然力量。事實上這些人的確可能對周圍的一切都感到奇怪?？茖W是重新使人入睡的途徑。 人必須清醒過來表示驚奇。勒南本人就是如此，假如他認為科學的解釋能加深疑慮的話。不過，這與他們的原始狀態(tài)沒有任何聯(lián)系。是否認為人們突然清醒，第一次注