中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值和意義-文庫吧資料
2025-07-04 02:18本頁面
【正文】 不過。 ，因為自己所謂成功的價值觀。只追求好萊塢式的感官的享受。 ，而是人云亦云的跟風(fēng)，快餐式文化的社會中，享受過一日即一日的生活，或許還有那么點唯恐社會不亂的心理。每天的快樂來源于此，卻習(xí)以為常。 ，但又不會去關(guān)注或?qū)W習(xí)新的知識。即使在最獨立的考試過后，失意者一起抽煙喝酒安慰，生活便又重新開始。二：現(xiàn)代社會的特征與問題 道德觀與價值觀青黃不接，在豐富的物質(zhì)背后，總是感嘆生活的空虛和無聊。 以“德主刑輔”和“民惟邦本”為基本內(nèi)容的中華德治傳統(tǒng)，是中華傳統(tǒng)美德和政治文化智慧的結(jié)晶，幾千年來對中華民族凝聚力的發(fā)展從而對中華多民族統(tǒng)一國家的確立，都起了巨大的積極作用，是以“禮儀之邦”著稱于世的中華民族須臾不可丟失的傳世國寶。他為黃花崗七十二烈士墓親筆題寫的“天下為公”四個大字，出自《禮記特別是民生主義方面，尤其體現(xiàn)了孔子“愛民”、“利民”和“富民”的主張。從這里我們可以依稀看到，在康有為所描繪的近代資產(chǎn)階級改良派的“人間天堂”里，古代“民惟邦本”的魂靈還在悠然徘徊。康有為打著仁義的旗號，主張“博愛濟眾，愛人利物”。他憤怒地質(zhì)問：“豈天下之大于兆人百姓之中，獨私其一人一姓乎?”這是一種強烈反對專制統(tǒng)治的呼聲，表明古代民本思想已發(fā)展到很高的水平。王夫之認(rèn)為“無民而君不立”。張載提出“民吾同胞，物吾與也”的新論，并主張平分土地。 秦漢以后，“民惟邦本”的思想更加深入民心。水能載舟，亦能覆舟”。象夏桀、殷紂王那樣“殘賊仁義”的獨夫，人們將他們殺死，是“誅一夫”，而不是“弒君”。這一擲地有聲、千古鏗鏘的名言，明白無誤地表達了民眾比國家、君主還要重要的思想。這是一種比較徹底的民本思想，時至今日仍不失其光芒。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。子產(chǎn)對人民的態(tài)度更為進步，鄭國有人提出“毀鄉(xiāng)?！?。孔子還主張“泛愛眾”，要求統(tǒng)治者實行“庶民”、“富民”、“教民”的政策。這一思想被后代學(xué)者概括為“民惟邦本，本固邦寧”。他說：“大畏民志，此謂知本。當(dāng)時人認(rèn)為立君是為了“利民”，國君應(yīng)當(dāng)“愛民”，“勿使失生”。這說明，商周之時已經(jīng)出現(xiàn)的“重思”思想即“民本”思想的萌芽。《夏書》說：“眾非元后，何戴?元后非眾，何以守邦?”。刑法志》說：“歷代王朝，皆以漢九章為宗。上述情況表明，從漢代開始中國法律已走上了“以禮為體，以法為用”的道路，經(jīng)過魏晉南北朝的增補和充實，進一步形成了具有中國特色的精密的法律體系；再經(jīng)隋唐二代的司法實踐，終于成為中國古代法律的正統(tǒng)。引。 “以禮人法”還表現(xiàn)在用儒家經(jīng)義決獄和解釋法律。有人問“父攘羊而子證之”，是不是“直躬”?孔子日：“我黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中。唐律進一步擴大罪犯親屬相互“藏匿”的范圍，直至近代辛亥革命后中華民國的法律也還有類似的規(guī)定?！肚芈伞芬?guī)定“父盜子，不為盜”?！贝撕螅瑲v代王朝皆以《唐律》制訂本朝律令，“德主刑輔”遂成為古代明君賢臣們相沿承襲的治國安邦之方略。到了唐代，“德主刑輔”被寫入法典。后來，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之議，其要旨在于“以德治國”、“任德而不任刑”。 漢朝建立后，“德主刑輔”的思想不僅獲得了新的發(fā)展，而且逐漸成為封建王朝安邦治國的指南。孟子在孔子“仁學(xué)”
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