【正文】 ，他們只是突然開始感到奇怪。除非原始人不對以上現(xiàn)象感到奇怪，否則在這種情況下，現(xiàn)代人的確與原始人無異。 今天，閃電比兩千年前似乎更為常見，更不令人震驚。大概所有的人都應該如此。 就是說，我們不能這樣講：當然，這些原始人群不得不對一切感到奇怪?！P(guān)于他們不得不感到奇怪的猜想是一種原始迷信。另一方面，經(jīng)驗告訴我們，原始部落非常害怕自然現(xiàn)象。他們的文明和科學知識都不能保障他們免除害怕。) 勒南所說的閃米特族的“良好預付卷”(我很久以前昕到的主意)標志著他們直接追求具體物的無詩意的精神，這是我的哲學的特色。 一篇序言的草稿 這本書是為同情貫串于書中的精神的讀者寫的。它們的文明的精神清楚地體現(xiàn)在當代的工業(yè)、建筑、音樂之中，體現(xiàn)在法西斯主義和社會主義之中，與作者的本意水火不容。誠然，作者沒有接受為建筑而建筑的現(xiàn)時代，并且由于深感疑慮而不敢接近現(xiàn)代音樂(盡管沒有弄懂現(xiàn)代音樂語匯)；然而，藝術(shù)的消失并不能證明對創(chuàng)造這種文明的人的貶損是公正的。單個人的價值不知怎樣得到表達。一種文化猶如一個大型組織。按每個成員給整個組織作出的貢獻來衡量他的權(quán)力，是完全公正的。這種力量沒有在人們的旅途中表現(xiàn)出來，大概僅在人們克服傾軋時所產(chǎn)生的熱情之中表現(xiàn)出來。 因此，我認識到，文化的消失不表明人的價值的消失，它僅僅意味著這種價值得到表述?！绻心繕说脑?。所以，我鉿分散在地球上每個角落的朋友們寫了這番話。我們的文明以“進步”一詞為特征。它的特點在于建筑。明確的探討也只是達到這種目的的手段，而不是它自身的目的。 我對建筑一幢大樓興趣索然，因為我對這幢大樓的基礎(chǔ)抱有明確的看法。 我寫的每句話都力圖闡明整個事物，不斷地對同一事物進行復述。 我也許說：假如我非得依靠梯子才能到達我要去的地方，我就會放棄去那兒的念頭，因為我必須去的地方是我現(xiàn)在站立的地方。 一種運動在系列中與思想密切相連，另一種運動卻始終對準同一個地方。 冗長的序言的危險在于，書的精神實質(zhì)必須明顯地寓于其中，而不可能被描述。這本書必定自然而然地把理解它的人和不理解它的人分開。 對某人談論他不懂的事物是無的放矢，既使你多費口舌，他也無法理解。) 如果你不希望有些人進入你的房間，那就把門用他們沒有鑰匙的鎖鎖上。 體面的做法是把門鎖上，能打開鎖的人才會注意到，其他人卻不會注意。 由于他的精神在環(huán)繞文明時才可能產(chǎn)生，所以它們有不同的目標。 當然，接吻也是儀式，而且它不會變腐朽。 使精神簡潔的努力是一種巨大的誘惑。無盡的倒退：你能說出你喜歡什么，那使你不走得更遠。不過，玩弄伎倆時有時顯得要說不同的，實際上雷同的話，有時顯得要說雷同的，實際上或可能是不同的話。我喜歡開始時運用第一手哲學資料、形成文字和口語化的句子以及相關(guān)的書籍。也許這是開篇之言。 一九三一年 有的人認為音樂是一種原始藝術(shù)，因為它只有一些音符和節(jié)拍。音樂的實體包羅一切其他藝術(shù)的外部形式的、音樂隱含其間的無限復雜內(nèi)容。 有些問題是我從未接觸到的。它們是任何哲學家都未碰到的(尼采可能從旁經(jīng)過)，而由貝多芬(在某種程度上也許有歌德)去解決和應付的問題。更準確地說，這種文化已不是史詩，或者僅有某些局外人將其看作史詩?？梢哉f，文明只能提前獲得史詩詩人，這正象一個人的死亡來臨時他不可能報告一樣，他只能預先推測和描述將來的死亡。因此，它僅能以預示性的隱晦語言撰寫，只為寥寥數(shù)人所理解，這是不奇怪的。當我“離開塵世”時，我將創(chuàng)造出無形狀的(透明的)一團，創(chuàng)造出各種變化象一間平庸的雜物間被冷落一邊的世界。 這個世界(我的)沒有悲劇，也沒有產(chǎn)生悲劇的無限種類的條件(作為它的后果)。 這意味著堅硬和對抗不變成光彩奪目的物質(zhì)，僅僅變成瑕疵。這種溶解消除了一切緊張狀態(tài)。 由于不可能描寫與語句相適應的(相轉(zhuǎn)化的)事實，語言的界限顯示出來。 (這必然與康德關(guān)于哲學問題的解答有關(guān)。 另外，舊觀點——大致上是西方(偉大的)哲學家的——認為科學的意識存在兩類問題：本質(zhì)的、重大的、普遍的問題和非本質(zhì)的，偶然的問題。忍讓地——寬容地——回避你所傷害的人要比親近他容易得多。 好心對待你不喜歡的人，不僅需要本性善良，而且需要非常機敏。 我們已卷入與語言的搏斗中。 思想家與制圖員十分相似，制圖員的目的在于表現(xiàn)事物之間的各種相互聯(lián)系。 我相信，布魯克訥僅靠用腦子想象管弦樂隊的聲音進行創(chuàng)作，勃拉姆斯靠筆和紙。念，在科學上是不能講巨大的、本質(zhì)的問題的。情感按照伴隨人們生活的方式伴隨著我們對音樂作品的領(lǐng)悟。 智力是一口不斷涌出淡水的泉，但是，如果不合理地使用這口泉，它就會失去價值。歌德輕視實驗室的實驗、規(guī)勸人們走出去在不受羈絆的自然界中汲取教益，這難道與前提(按照錯誤的方式解釋的)歪曲真理的觀點有任何聯(lián)系嗎?它與我著手著書的思維方式——以及對自然的描述——有聯(lián)系嗎? 丑陋的花和動物經(jīng)常象人工制品一樣使人們震驚。這句話闡明了“丑陋”、“美麗”等詞的意義。 不得不象一根僅用思維充塞的空管子一樣出現(xiàn)，是使人羞愧的。因此，如果他人顯得未被冒犯，大家就都感覺好些。記住。 我認為現(xiàn)在可以有一種戴面具的戲劇，演員們僅是風格化的各種人物。當然，這些典型作品有些抽象。出于同一理由，這也許是唯一吸引猶太人的戲劇形式。香茨： 霧天。 赤金色的樹籬里， 妖魔在霧中把陰謀耍玩： 蒼天啊躺下熟睡， 蒼天啊不再睜眼看。很奇怪，如果詩的開頭不是“Nebeltag”——詞，而是“Dergraue”[“灰色的”)一詞的話，這首詩就會平淡無奇。 你取得的成就對于他人不可能比對于你的意義更大。 在猶太人那里有不毛之地，可是在其綿薄的石層底下躺著精神和智慧的溶液。” 假如沒有聽說過耶穌怎么辦? 我們會感到孤單地呆在黑暗中嗎? 能否象小孩知道房里有人和他作伴那樣擺脫這種感覺嗎? 宗教的瘋狂產(chǎn)生于非宗教的瘋狂。強盜的臉上兇相畢露，可是他們肯定不比我距離良好的生活更遠，因為他們和我從生活的不同位置上得到拯救。這個特點十分明顯，十分有意義。示路蔑的故事應如此讀：他叫他的靈魂去找魔王要錢。然而，彼得 在基督教中，上帝好象對人們說：不要演悲劇，就是說，不要在塵世里扮演天堂和地獄。 如果施本格勒這樣說就更好理解：我把不同的文化時代與家庭生活相比較；一個家庭內(nèi)存在家庭共同點，盡管在不同家庭的成員之間也能找到共同點；家庭共同點與其他共同點在這些、這些方面不同，我的意思是：必須了解比較的對象，即衍生這種看問題方法的對象，否則討論將始終被歪曲。但由于我們混淆了典型和對象，因此發(fā)現(xiàn)我們自己教條地將只有典型才具有的特征賦予了對象。典型應該清晰地顯示它的本來面目，這樣它就表現(xiàn)了全部探討的特征，決定了探討的形式。 同樣，當人們持夸張的，教條的主張時,通常的問題是，究竟什么是真實的?或者：它在什么場合是真實的? 摘自《純樸者》：技術(shù)之謎。inaeha drah39。n anders um!”——“親愛的伙伴，這話太令人費解了，誰能靠這種語言去從事如此復雜精確的工作喲!” 人們一而再、再而三地說哲學確實沒有進步，我們?nèi)匀幻τ诮鉀Q希臘人探討過的相同的問題。原因在于我們的語言沒有變化，它不斷地誘使人們提出同樣的問題。 我讀到：“……沒有幾個哲學家比柏拉圖更接近‘實在’……。不可思議，柏拉圖竟能走到如此之遠!難到我們不能走得更遠!是因為柏拉圖聰明絕頂嗎? 克萊斯特在某處寫道，詩人最愿意做的事是不用語言去傳播思想。) 據(jù)說，新宗教往往把舊宗教的神看作魔鬼。 偉大人物的著作是環(huán)繞我們升起、落下的太陽。 門德爾松的最優(yōu)秀樂曲是由阿拉伯風格的音樂組成的。 在西方文化中，人們始終用不適宜猶太人的標準去衡量他們。這對于猶太人來說也一樣。因此，他們有時被過高評價，有時又被過低評價。 我們所做的一切都不可能得到絕對的、最終的維護。例如，沒有理由能說明你為什么要如此行動(或已經(jīng)行動)，除非這種行動給你帶來如此的形勢，即不得不再次成為你所接受的目標的形勢。 哲學研究——在許多方面與建筑學研究相仿——更是對自我的研究。關(guān)于個人看待事物的方法。) 一個哲學家輕易地占據(jù)了一個無能的經(jīng)理的職位。同時，雇員們面對面地譴責他。(我曾經(jīng)聽見萊伯對于音樂思想發(fā)表過相同的意見。我的全部思想幾乎都弄皺了。 哲學家的行為經(jīng)常與小孩的行為差不多。后來小孩也涂畫了一些符號，問道：那末這是什么? 拉姆齊是一個資產(chǎn)階級思想家。他不去思考國家的本質(zhì)——至少他不愿意這樣做——而去思考這個國家是如何合理地組織的。他想盡快地開始考慮基礎(chǔ)——這個國家的基礎(chǔ)。真正的哲學思想一直在于擾他，直到他將結(jié)果(如果有的話)扔在一旁、并且宣布它無足輕重時為止。 托爾斯泰：一個事物的意義(重要性)在于它是所有人都能理解的東西。主題之難以理解——如果它是有意義的、重要的東西——不在于在理解它以前特別需要研究深奧的問題，而在于把主題的理解與多數(shù)人想認識的事物這兩者加以區(qū)別。必須克服的東西是與意志有聯(lián)系的，而不是與智力有聯(lián)系的困難。 我應該只是一面鏡子，因為我的讀者可以通過這面鏡子看到他的思想的全部缺陷，從而借助這個途徑將思想端正。這是一個宏大的、布滿迷徑錯途的網(wǎng)狀系統(tǒng)。我必須做的事是在所有交叉口豎立起路標，幫助人們通過危險地段。當然，你如果愿意的話可以這樣說；但日后你應該清醒地認識到，你沒有說出比人們已經(jīng)改變了走路的方向這句話更多的東西。假如我提醒他注意這一點，他的文法改變了嗎? 哥白尼或者達爾文的真正成就不是發(fā)現(xiàn)了一種真實的理論，而是發(fā)現(xiàn)了一種豐富的新觀點。 懺悔必須成為你的新生活的一部分。這仍然有些價值。 猶太人的“天才”僅僅指的是圣人。 我認為我的唯一的可以再生的思想有些真理。我熱情地，直接地抓住它，將它運用于我的分類工作中。能否把布羅伊爾和弗洛伊德的情況作為猶太人復生的例子呢?——我發(fā)明了新的明喻。我認為重要。 猶太人必須懂得，從字面意義上看，“一切事物對于他等于空無一物”。當你可以變富時，你很難接受貧困；當你不得不變窮時，你更難心甘情愿地接受貧困。我們這樣說話，不是指出什么謬誤。只有猶太人的工作的本質(zhì)與非猶太人的工作的本質(zhì)相混淆時，才會有危險，尤其當猶太人作者自己陷入混亂時，更是如此，因為他容易陷入混亂。 當我精心地鑲嵌一幅畫或者把它掛在適宜的環(huán)境時，我經(jīng)常自豪地感覺到這幅畫是我畫的。這就象一個天資過人的植物管理員一樣，他最后竟認為自己至少創(chuàng)造了一根草。他甚至對最微不足道的小草的生長過程也全然無知，完全不懂。同樣，布魯克訥的交響曲不比馬勒爾的交響曲更無比接近英雄時代的交響曲。(可是這實際上是施本格勒式觀察。我的意思是說，當時我有這樣酌印象，我給生命帶來了新的思維運動(不過我也許錯了)。 盧梭的性格中有猶太人的因素?？梢苑Q明喻的選擇為氣質(zhì)問題，而且這種選擇遠比你所能想象的更加強調(diào)不同意見。沒有人愿意把疾病和正常的生命置于同等地位[沒有人想說疾病和健康的身體(甚至痛苦的身體)有同等權(quán)利]。否則，他們最好的辦法是容忍這塊腫瘤。比如，期望某人既保留以前的對于身體的審美感，又要使腫瘤受歡迎，這兩者是矛盾的。如果說猶太人沒有任何貧窮感，這種說法就與他們追求富裕的欲望相吻合，因為對于他們來說，金錢是一種特權(quán)，貧窮卻不是。當然，我也希望他們恰當?shù)剡\用權(quán)力?！@樣說可以更好地表達我所說的親緣關(guān)系：勃拉姆斯具有完整的嚴密性，門德爾松卻只有一半的嚴密性。 這一定是我不熟悉的一個主題的結(jié)尾。 有時聽人說，猶太人的詭秘狡詐的本性是長期遭受迫害的結(jié)果。然而，也可以肯定，正是因為他們有詭秘的本能，他們才不顧迫害地繼續(xù)生存著。當然，我并不以此作為稱贊這種能力的理由，絕對不。 有力量的語言必須使一切事物看上去是一樣的，這在字典中最顯而易見，并且使時間的擬人化成為可能：其重要性不亞于使邏輯常數(shù)神化的某種事物。 我的思想的歡樂是我自己的奇特生活的歡樂?！彼麄兒鲆暳恕爸蟆?，“之時”，“開始”等詞的暫時意義。 大約一九三二年至一九三四年 牢記好的建筑物給人造成的印象，因為它表達了一種思想，它使人想以某種姿態(tài)作出反應。 面容是軀體的靈魂。我和我的筆跡有單方面聯(lián)系，這種聯(lián)系阻礙我從同樣的角度看待我的筆跡和他人的書寫，阻礙我對這兩者加以比較。 象所有人的一樣，我的思想上粘貼著我過去的(凋零酌)思想的萎縮殘留物。 各種植物的人性 玫瑰、常春藤、草，櫟樹、蘋果樹、王米，棕櫚。 欲刻劃門德爾松的本質(zhì)特征，可以做到的事是說，門德爾松大概沒有寫任何難懂的樂曲。然而，他的重要性在于個性、即他的個性。我們會迷戀他們的存在，但是他們不會給我們提供精神糧食。我從克勞斯身上察覺到相似之處。 一九三三年 假如某人說，我們設(shè)想“甲的眼睛比乙的眼睛更含有美麗的神情”。相反，他是在狹窄的意義上玩弄文字游戲?！墒牵苍S我喜歡對眼睛的情美和鼻子的形美相比較。 如果我說甲的眼睛很美麗，有人會問：你看出他的眼睛美在何處?我可能回答：杏仁形、長睫毛，柔嫩的眼瞼。 通?？梢哉f：去探討你所稱謂的善的、美麗的事物的原因，然后，在這個例子中“善”一詞的奇怪文法就會一目了然。似乎對我來說，不管我的思想屬于現(xiàn)在、將來或者過去，如此獲得哲學是一定可能的。 假如你運用邏輯的騙術(shù)，除了騙你自己之外你還能騙誰呢? 作者的姓名。例如，我們問：什么姓名適合于這個人的性格?然而，我們有時又使性格適合于姓名，把它也看成既定的。 一九三四年 當某人預言下一代人將接過這些問題、并著手加以解決時，這通常是一種渴望的思想，是一種諒解自己未能完成所應該完成的工作的方式?？墒?，他的兒子將面臨新的問題。 勃拉姆斯的勢不可擋的能力。即