【正文】 好，你怎么可能把上帝回歸到人間呢。馬克思曾經(jīng)在費(fèi)爾巴哈提綱，就是這本書的附錄里面說，費(fèi)爾巴哈他分析到這個(gè)地方是完全正確的，上帝是人的類本質(zhì)的異化，完全正確。所以他特別強(qiáng)調(diào)的就是愛，說干脆咱們就建立一個(gè)新的宗教，叫做崇拜愛的宗教，崇拜人和人之間的這樣一種情感關(guān)系。于是，他認(rèn)為宗教沒必要把它消滅，而是要把它改造，改造成什么呢？我崇拜人的本質(zhì)。我崇拜上帝，上帝是人的類本質(zhì)的異化，等于崇拜我人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈的定義就是，上帝是人的類本質(zhì)的異化。人創(chuàng)造神是為了人自己。用費(fèi)爾巴哈的話來說，這個(gè)人有一種“類”意識(shí)，把整個(gè)人看作一個(gè)“類”，”類”意識(shí)就提升出來了一個(gè)神。但是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們想要的利要不到，我們想避的害避不開。用費(fèi)爾巴哈的話來說，這叫做自我保存，是人的第一個(gè)最大的特點(diǎn)。首先，費(fèi)爾巴哈在人的情感，就是感情和愛的宗教之間的關(guān)系上，犯了一個(gè)唯心主義的錯(cuò)誤。社會(huì)歷史的兩大部分，可以說都表現(xiàn)出費(fèi)爾巴哈的唯心主義。費(fèi)爾巴哈他是唯物主義，但他確實(shí)有很多的唯心論的成分，這些唯心論的成分，接下來第三章，恩格斯來詳細(xì)的探討。那么根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就看出來，費(fèi)爾巴哈是唯物主義，但是他的唯物主義有一些重大的缺陷。這是哲學(xué)上的含義和現(xiàn)實(shí)生活的含義有一個(gè)差別，咱們要給它搞清楚。唯物主義調(diào)查研究，要實(shí)事求是，實(shí)際上沒這個(gè)含義。我覺著恩格斯講的這種混淆，直到今天，現(xiàn)實(shí)生活里也還存在。哲學(xué)概念和日常生活的含義你不能攪在一起。但是在日常生活當(dāng)中，我們經(jīng)常把這個(gè)詞理解成叫做理想主義，大家看這個(gè)詞頭，英語里面ideal，就是理想，理想化的，加一個(gè)ISM，叫做理想主義，一個(gè)人很有理想。咱們現(xiàn)在翻譯成叫享樂主義。這兩個(gè)名詞德語和英語基本上一樣的，materialism和hedonism。施達(dá)克錯(cuò)誤的原因是什么呢，因?yàn)樗煜送粋€(gè)概念的不同的含義。你不要以為只有唯心主義是追求理想目的的，也不要以為只有唯心主義者是相信社會(huì)進(jìn)步的。他憑什么說費(fèi)爾巴哈是唯心論者呢？施達(dá)克說，你看費(fèi)爾巴哈，他追求一種理想的目的，這不叫做唯心論嗎？費(fèi)爾巴哈他相信整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，這不是唯心論嗎。 接著說施達(dá)克。恩格斯首先指出來，根據(jù)我那個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，費(fèi)爾巴哈是唯物主義，但是他為什么不承認(rèn)自己是唯物主義呢，因?yàn)樗煜宋ㄎ镏髁x的一般的理念和唯物主義的特殊表現(xiàn)，之間的一個(gè)差別。他們覺得人類社會(huì)沒有一個(gè)發(fā)展規(guī)律，中世紀(jì)就是一個(gè)巨大的黑暗的歷史停滯時(shí)期，簡直就沒有什么像樣的東西，一直是停滯不前的。自然界出現(xiàn)了非歷史的觀點(diǎn)。我是研究草的，我專門研究草。當(dāng)時(shí)研究自然界的人，把世界全劃分成一塊一塊，一部分一部分的來研究，他看不到塊和塊之間的，部分和部分之間的一種線索，一種發(fā)展。非歷史什么意思，他不把事物看作一個(gè)發(fā)展變化的歷史過程，非歷史的觀點(diǎn)，恩格斯說表現(xiàn)在兩個(gè)領(lǐng)域。因?yàn)槿耸遣豢赡苡眉兇饬W(xué)來解釋的，人的思想更不可能用力學(xué)來解釋，這是以前的唯物主義的第一個(gè)重大的缺點(diǎn)。因此他們就用力學(xué)的觀點(diǎn)，來解釋整個(gè)世界各種各樣的東西。比如笛卡爾，說動(dòng)物是機(jī)器，貓和狗就和機(jī)器沒有什么差別。第一，機(jī)械論。當(dāng)時(shí)在德國有很多自稱是“唯物主義”的人，但是是庸俗的唯物主義，是一些很糟糕的很低檔次的唯物主義，而費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，我和那些人不一樣，那些人自稱唯物主義，那我就不是唯物主義，我和他們不一樣嘛。這不正是唯物主義的觀點(diǎn)嗎？但是，恩格斯接著分析，奇怪在什么地方呢？費(fèi)爾巴哈盡管是唯物主義，但是他不承認(rèn)自己是唯物主義。先把人搞清楚，才能夠了解那個(gè)自然界，于是費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)叫做“人本學(xué)”。自然界和人，這是整個(gè)宇宙當(dāng)中最最真實(shí)，最最客觀，最最扎實(shí)的東西。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，真正客觀存在的真正現(xiàn)實(shí)的東西，就兩個(gè)東西，第一，自然界。黑格爾講的絕對(duì)理念，在費(fèi)爾巴哈看起來，那就是上帝，就是對(duì)于造物主崇拜的一種殘余。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾是神學(xué)化的哲學(xué)，或者叫做哲學(xué)化的神學(xué)。一衡量就發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈可以說是典型的唯物主義，這就是費(fèi)爾巴哈最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)——唯物主義。怎么樣解決這個(gè)差別，哲學(xué)家們提出來了許許多多的方案，咱們今天就不詳細(xì)來說了。某年某月某日，發(fā)生了某個(gè)事情，那個(gè)事情我們大家都看到了，都認(rèn)識(shí)到了，但是你把那個(gè)事情叫做“革命”，我把那個(gè)事情叫做“反動(dòng)”。吵了半天以后我們發(fā)現(xiàn)，問題的關(guān)鍵在哪里，什么叫黃河，黃河什么意思，咱們頭腦當(dāng)中的黃河這個(gè)觀念完全相同，但是我們用這個(gè)觀念說指的客觀事物，完全相同嗎？這就不一定了。在青海黃河九曲十八彎，好多地方是朝西流的。但是接著有人和我吵架了，說他家就住在銀川，黃河朝正北方向流的。我這句話錯(cuò)沒有呢，當(dāng)然沒錯(cuò)。為什么客觀世界千差萬別不一樣的東西，它跑到我們頭腦里面，它都變成一樣的了，都變成沒有差別的？這個(gè)問題，可以說我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中經(jīng)常面對(duì)。我都把它叫做桌子，我頭腦當(dāng)中的桌子這個(gè)觀念可以用來指什么，黑色的白色的黃色的藍(lán)色的，可以指木頭做的，塑料做的，鐵做的，別的東西做的。那么因此，客觀事物它每一個(gè)物體都是特殊的，但是接著思考麻煩了。無非是有些差別比較大，我們一眼就能看出來，但有些差別比較小，我們一眼看不出來，但是它肯定有差別。 全世界只有一個(gè)這樣的東西，全世界任何一個(gè)別的東西都和這個(gè)東西不完全一樣，甚至完全不一樣。說到這個(gè)地方大家就發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)麻煩出來了，什么麻煩呢？客觀世界上看得見摸得著的物體，它最大的一個(gè)特點(diǎn)是它的特殊性。那么咱們?cè)俪峦普?，頭腦以內(nèi)最主要的是什么呢，是許許多多的觀念。各位請(qǐng)看，“思維”很容易理解，就是我們發(fā)生在頭腦之內(nèi)的各種各樣的東西和過程，都算是思維這個(gè)大的范圍。那么接著我們?cè)賮砜?，恩格斯所說的這個(gè)哲學(xué)基本問題，它和我們現(xiàn)實(shí)生活有沒有聯(lián)系呢？它好像很玄奧，和我們現(xiàn)實(shí)生活不沾邊，實(shí)際上不是的。比如哲學(xué)家老子，究竟是唯物主義，還是唯心主義，吵架吵得一塌糊涂，最后大家覺得，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來劃分中國哲學(xué)家有很多的麻煩，我們今天也不講。第二，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來劃分咱們中國傳統(tǒng)哲學(xué)家，也比較麻煩。但是要注意，到了20世紀(jì)以后，西方哲學(xué)有很多新的發(fā)展，其中有很多哲學(xué)家認(rèn)為，本源性問題沒什么意義，沒什么價(jià)值，不要再探討。而這個(gè)同一性問題，就是我們現(xiàn)在說的認(rèn)識(shí)論，所以傳統(tǒng)哲學(xué)，主要是兩大塊：叫做本體論和認(rèn)識(shí)論。不可知論實(shí)際上是一套很復(fù)雜的理論，恩格斯在書里面簡單的說了一點(diǎn)，但實(shí)際上這個(gè)理論很復(fù)雜，我們今天就不再詳細(xì)的說了。就是客觀世界從本質(zhì)上來說，是不可能把握，不可能認(rèn)識(shí)的。就是認(rèn)為客觀世界從本質(zhì)上能了解能把握的。于是答案就不一樣了，所以根據(jù)同一性問題，我們可以把哲學(xué)家也劃分成兩大派。還有第二個(gè)方面，叫做同一性問題。一個(gè)叫唯物主義者，一個(gè)叫唯心主義者。是思維決定存在，還是存在決定思維。第一，叫做本源性問題。恩格斯接著就來分析，思維和存在的關(guān)系，可以分為兩個(gè)問題。特別是在基督教里面，探討的更激烈。咱們中國古代的道教說，山有山神，雨有雨神，風(fēng)有風(fēng)神，有土地爺，灶王爺。樹背后有個(gè)靈魂，山背后有個(gè)靈魂，天上的云它背后也有一個(gè)靈魂，叫萬物有靈。因此靈魂和肉體可以說就是最早的思維和存在之間的關(guān)系。于是他就很容易理解：有一個(gè)靈魂。請(qǐng)注意，說的既不是思維，也不是存在，而是思維和存在之間的關(guān)系，這實(shí)際上是第三個(gè)東西，既不是思維，也不是存在，而是二者之間的關(guān)系。恩格斯說全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。 費(fèi)爾巴哈的唯物主義表現(xiàn)在什么地方呢？為了搞清楚這個(gè)問題，恩格斯首先提出來，唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)是什么。在1841年出版了他最著名的一本書《基督教的本質(zhì)》，批判黑格爾，批判基督教。那么費(fèi)爾巴哈也是上大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)以后就在一個(gè)大學(xué)當(dāng)講師。費(fèi)爾巴哈，就是火的河流，燃燒的河。第一部分說的是黑格爾哲學(xué)它具有革命性，就表現(xiàn)在它的辯證方法，但是這個(gè)辯證方法，它自身有一個(gè)矛盾，就導(dǎo)致了黑格爾整個(gè)學(xué)派的解體，于是就出現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈，恩格斯這本書的第二部分就來探討費(fèi)爾巴哈，首先講他的唯物論。恩格斯說正確的對(duì)待黑格爾的態(tài)度應(yīng)該是揚(yáng)棄，但是費(fèi)爾巴哈只是簡單的拋棄，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠的。這個(gè)詞一開始咱們漢語翻譯不好。他沒有揚(yáng)棄黑格爾，請(qǐng)注意，出現(xiàn)了一個(gè)很奇怪的詞，就這是“揚(yáng)棄”，這個(gè)詞有兩個(gè)恰好相反的含義，第一叫做撿起來，保存起來，珍藏起來。恩格斯在書里面說，我們當(dāng)時(shí)都感到很興奮，我們馬上就感到我們就是費(fèi)爾巴哈派了，我們都認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是正確的。他不但批判黑格爾，而且批判所有的黑格爾的唯心主義的東西。他們雙方發(fā)生了爭論，這時(shí)就跳出來了另外一個(gè)偉大的哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈，費(fèi)爾巴哈原來也是青年黑格爾派的學(xué)者。首先出現(xiàn)了斯特勞斯，斯特勞斯認(rèn)為，影響人類社會(huì)的最重要的因素是集體無意識(shí)。黑格爾學(xué)派的老年派，他們抓住黑格爾的體系，而青年派更強(qiáng)調(diào)的是黑格爾的辯證方法，這兩派就開始爭論。但是黑格爾死了以后，慢慢的他的學(xué)派發(fā)生了解體，出現(xiàn)了分裂。有一個(gè)故事說，當(dāng)時(shí)柏林流行一個(gè)風(fēng)俗，誰家里要結(jié)婚了，他的親戚朋友給新娘新郎送的禮物就是一套黑格爾全集。4．黑格爾哲學(xué)的解體過程 黑格爾哲學(xué)到了他死前的那一段時(shí)間，在整個(gè)德意志地區(qū)影響相當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈。這個(gè)解體是一個(gè)很長時(shí)間的過程。因此可以說這個(gè)矛盾，在黑格爾哲學(xué)內(nèi)部是無法解決的。絕對(duì)理念在黑格爾哲學(xué)當(dāng)中，把自己就認(rèn)識(shí)完結(jié)了，這就是個(gè)自我矛盾。按照辯證方法，發(fā)展是無窮無盡的，沒有絕對(duì)真理。拿破侖實(shí)際上表現(xiàn)的是整個(gè)理念發(fā)展到這個(gè)階段的，他所要做的一種事情。這個(gè)階段絕對(duì)理念表現(xiàn)為各種各樣的人類社會(huì)當(dāng)中的事情。絕對(duì)理念再發(fā)展第三個(gè)階段，叫做精神階段。各位看，學(xué)校教學(xué)樓門口那六棵雪松，黑格爾的理解是這樣的，說那六棵雪松它實(shí)際上是絕對(duì)理念發(fā)展到植物這個(gè)階段的一種具體的表現(xiàn)。第二個(gè)階段，叫自然階段。第一個(gè)階段叫做邏輯階段。那么整個(gè)宇宙，萬事萬物所有東西的背后，黑格爾就把它叫做絕對(duì)理念，或者叫絕對(duì)觀念。感性事物背后的它的本質(zhì)和本體才是更真實(shí)的更重要的。你外表看它就一個(gè)東西，但是打開一個(gè)娃娃，里面還有一個(gè)娃娃，這樣無窮無盡。辯證方法咱們前面講過了，黑格爾的體系是唯心主義的體系，它這個(gè)體系很龐雜，可以說包羅萬象。為什么呢？3．黑格爾哲學(xué)存在的矛盾黑格爾哲學(xué)它自身包含一個(gè)巨大的矛盾，由于這個(gè)矛盾，后來就導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)，黑格爾學(xué)派的解體。那么所以，恩格斯說黑格爾的辯證法就一下把以往的絕對(duì)真理和完美社會(huì)，這樣一個(gè)夢(mèng)想給破壞了。因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會(huì)，總有一種針對(duì)它的條件來說的先進(jìn)性，但是也有針對(duì)它的另外一些發(fā)展的落后性，因此整個(gè)人類社會(huì)不斷的這樣一步一步的朝前發(fā)展。第二個(gè)，咱們運(yùn)用辯證法的觀念，運(yùn)用到實(shí)踐領(lǐng)域。在19世紀(jì)末期，有一個(gè)著名的物理學(xué)家說，牛頓力學(xué)，牛頓物理學(xué)簡直太完美了，咱們現(xiàn)在只要在那個(gè)牛頓的體系上做一點(diǎn)修修補(bǔ)補(bǔ)的小工作，再也不可能有重大的發(fā)明發(fā)現(xiàn)了。運(yùn)用到認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，我們就再也不要說，我已經(jīng)獲得絕對(duì)真理了，這個(gè)絕對(duì)真理永遠(yuǎn)也達(dá)不到。2．把辯證方法運(yùn)用在兩個(gè)領(lǐng)域所以我們現(xiàn)在按照恩格斯的理解，把辯證方法運(yùn)用在兩個(gè)領(lǐng)域。我們今天也喊很多萬歲，但咱們喊萬歲的時(shí)候，要記住一件事情。盡管這個(gè)理念說起來很簡單，但現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中我們經(jīng)常忘記了，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們往往喜歡把某些東西看作是絕對(duì)的，最終的最高的神圣不可侵犯的。它會(huì)不斷的最終的衰落，被另外一個(gè)新的事物所取代，是這樣一個(gè)意思。這是不可能的?，F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，不管是我們所說的自然界，還是人類社會(huì)，還是思維的發(fā)展，可以說一直存在這種狀況，于是恩格斯通過這樣的分析就得出來了辯證法的革命性，辯證法它否認(rèn)最終的絕對(duì)的神圣的東西。但是，D這個(gè)事物再發(fā)展下去，超過了它的頂點(diǎn)，它也要開始衰落，就到了3和4這個(gè)階段。而D在2這個(gè)