【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會(huì)自食其果。現(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹(jǐn)慎，虛心向自然學(xué)習(xí)，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。第四周: 問題如下，可以選其中一個(gè)或多個(gè)回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無必要，如何實(shí)現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者之間的關(guān)系）你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。）反思科學(xué)迷信:什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述?？茖W(xué)是崇尚真理和真實(shí)的人們的，永無止境地探索、實(shí)踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會(huì)的高尚事業(yè)。如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個(gè)方面著手：首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第二是了解科技發(fā)展史和當(dāng)今世界科技發(fā)展趨勢(shì)。第三是正確理解科學(xué)家。第四是正確理解科學(xué)事件?？茖W(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性。放眼未來，就整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河來說，根本不存在什么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏?，有其天然的局限性。人?duì)世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的?？茖W(xué)與人文：社會(huì)環(huán)境對(duì)科學(xué)的發(fā)展有著重要影響 科學(xué)與人文從來就不是兩個(gè)對(duì)立面，兩者之間也沒有什么鴻溝，簡(jiǎn)單地加以區(qū)隔是不可取的。眾所周知，科學(xué)研究是一項(xiàng)探尋自然和社會(huì)未知領(lǐng)域的活動(dòng)，該活動(dòng)的最大特征就是求真和真實(shí)。其中求真是研究的目的，真實(shí)是研究的基礎(chǔ)，沒有真實(shí)就不會(huì)有真正的研究。真實(shí)求實(shí)的社會(huì)環(huán)境有利于社會(huì)發(fā)展。我認(rèn)為現(xiàn)如今科學(xué)與人文之間的鴻溝仍然存在，加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通是有必要的?？茖W(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化歷史。從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個(gè)角度來講：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始 于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中；從人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)，再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人類生存的需要。我們今天所要建設(shè)的先進(jìn)文化，應(yīng)該是高科技精神和社會(huì)主義新人文精神的高度融通。因此，我們必須大力弘揚(yáng)高科技精神，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，推動(dòng)科技進(jìn)步，使之成為全民的共識(shí)和自覺行動(dòng)。與此同時(shí)，我們又要清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)并不是萬能的，它不能解決人類發(fā)展進(jìn)步中的一切問題，尤其是精神領(lǐng)域的問題；我們還必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義主義精神文明建設(shè)，在全社會(huì)塑造和弘揚(yáng)社會(huì)主義新人文精神。我認(rèn)為社會(huì)性因素的作用主要有：一，社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。二，社會(huì)制度制約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三，社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)形成的必要條件，要完全避免一切社會(huì)因素的影響是不可能 的。就是說科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)面貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素?？茖W(xué)知識(shí)具有一定的社會(huì)性是不奇怪的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會(huì)性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的科學(xué)知識(shí)的表達(dá)所運(yùn)用的語言是社會(huì)的；整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。如我們對(duì)于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學(xué)，解決疾病等問題。但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個(gè)問題，有著很大倫理問題和社會(huì)問題，這就有待人類社會(huì)的不斷發(fā)展如何看待這個(gè)問題。第五周: 人類社會(huì)從一開始就經(jīng)歷種種的“技術(shù)改造”，例如從游獵部落到農(nóng)業(yè)耕種、從手工作坊到機(jī)械工廠、從手藝技術(shù)到現(xiàn)代技術(shù)等過程，在每一種情況下，這種“技術(shù)改造”活動(dòng)都能逐步地成為一種新的“生活方式”。正如現(xiàn)今人們信奉科學(xué)技術(shù)能使人類生活變得更加美好一樣，現(xiàn)代技術(shù)在人們眼中是一種推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的無限力量，它不但深入到人與自然的關(guān)系中，改變?nèi)酥苯用鎸?duì)自然的可能性，取而代之的是“人工自然”的生存世界，而且深入到人與人的關(guān)系中，改變?nèi)祟惢顒?dòng)的親緣關(guān)系，取而代之的是“游戲規(guī)則”的技術(shù)化標(biāo)準(zhǔn)人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)的創(chuàng)造物。正如技術(shù)的物質(zhì)問題（自然資源、環(huán)境生態(tài)、物質(zhì)材料等方面）日益陷入危機(jī)一樣，與技術(shù)有關(guān)的人自身的存在問題（社會(huì)幸福感、生存意義、人生價(jià)值等等）和文化問題（技術(shù)倫理、技術(shù)規(guī)范、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)等等）也同樣危機(jī)四伏。這就不得不要追問：一種以創(chuàng)造技術(shù)為榮的人類何以將自身引向危機(jī)四伏之中呢？人類是否有可能化解這些危機(jī)而將技術(shù)的未來引向人類自身可接受的發(fā)展道路上來呢？為此，請(qǐng)大家從技術(shù)之本質(zhì)上進(jìn)行討論。參考書目：，《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986年版。關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，人們有不同的看法。產(chǎn)生差異的根源在于對(duì)科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)。馬克思、薩爾頓、海德格爾關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系的論述表明,科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)人的存在本質(zhì)的一種方式, 是人類本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，人與自然之和諧統(tǒng)一正是人的本質(zhì)的存在方式的表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。從科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，以人為中心，從人的立場(chǎng)和視域出發(fā)，科學(xué)技術(shù)才有價(jià)值和意義。所以，以人為本，以人為尺度,為人類造福, 應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)技術(shù)的價(jià)值基準(zhǔn)。這個(gè)價(jià)值基準(zhǔn)既體現(xiàn)了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的主體目的性,又表明了科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與完善的內(nèi)在要求與價(jià)值方向。只有正確認(rèn)識(shí)和展示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì), 重構(gòu)以人為尺度的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀,才能規(guī)范科學(xué)技術(shù)向著促進(jìn)人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展。要以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，堅(jiān)持人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位。實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)，要把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的歸結(jié)到人的生活本身，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)中應(yīng)包含與人類最佳結(jié)合的內(nèi)容，使得物的尺度與人的尺度達(dá)成和諧統(tǒng)一，使科技發(fā)展與人的發(fā)展保持協(xié)調(diào)；關(guān)注科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的平衡，這就要求主體在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí)，關(guān)注科技進(jìn)步與人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一。從科技與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系考察,衡量科技進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，無疑在于科技是否朝著對(duì)人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展,是否有利于推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步；要綜合協(xié)調(diào)人、自然和科技的關(guān)系，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中必須要樹立生態(tài)文明意識(shí)，以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù),注意科技進(jìn)步的生態(tài)化趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合。從而為實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件；要正確處理人與人之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然,看待社會(huì),看待人類自己,更科學(xué)地揭示客觀規(guī)律,更合理地改造世界。依賴科學(xué)和理性,對(duì)客觀規(guī)律和人性有正確的認(rèn)識(shí),促使人的行為合理化,既合乎規(guī)律又合乎人的需要和目的。第六周：科技倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支，從狹義的角度看，是對(duì)科學(xué)技術(shù)本身進(jìn)行倫理思考。如科技是不是價(jià)值中立的？科技研究有無禁區(qū)？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對(duì)科學(xué)技術(shù)在人類生活的諸多領(lǐng)域中的運(yùn)用進(jìn)行倫理思考。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等。就科技與倫理的互動(dòng)來看，一方面表現(xiàn)在科技對(duì)倫理的作用，如擴(kuò)展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價(jià)值觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和推動(dòng)，如是否科技層面能做的，就是該做的？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？等等。大家可從以下某個(gè)問題入手討論：科技是否是價(jià)值中立的？科技研究有無禁區(qū)？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行討論）參考書目： 韓東屏等，《疑難與前沿——科技倫理問題研究》，人民出版社，2010年版食品安全與科技倫理：我國的食品安全一直以來都是一個(gè)大問題，事件不斷。隨著科技的發(fā)展，各種不利于身體健康的東西都悄悄地加入食品當(dāng)中。如雙匯瘦肉精事件、甘肅平?jīng)雠Ｄ虂喯跛猁}中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青島福爾馬林浸泡小銀魚 事件、染色饅頭事件、到期面包回爐再造熱賣、合肥染色蛋糕事件、陜西榆林學(xué)生奶中毒事件、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購26噸三聚氰胺奶粉生產(chǎn)雪糕被查獲、廣州市場(chǎng)現(xiàn)“染色紫菜” 浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶 吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。細(xì)數(shù)近年來我國出現(xiàn)的各種食品安全事故，其現(xiàn)狀令人揪心 伴隨科技的發(fā)展，部分人在享受著安逸舒適的物質(zhì)生活的同時(shí)，其社會(huì)責(zé)任感和道德倫理并未同時(shí)得到提升。那么到底是什么導(dǎo)致了人類的這種悲哀: 科學(xué)技術(shù)本身，還是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的人類自身呢? 我國食品行業(yè)科技倫理缺失之原因主要是：重商業(yè)利潤(rùn)輕科技倫理，科技人員社會(huì)責(zé)任感和科技道德嚴(yán)重缺失，銷售商和消費(fèi)者信息不對(duì)稱，食品監(jiān)管部門責(zé)任缺失。我國食品行業(yè)科技倫理構(gòu)建之對(duì)策思考：技倫理體系，已經(jīng)成為歷史的必然，也成為運(yùn)用現(xiàn)代科技造福人類的重要組成部分。只有各級(jí)政府、監(jiān)管機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)銷售部門等全部參與進(jìn)來，充分發(fā)揮好各自的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、生產(chǎn)、銷售等功能，才能充分改善目前我國食品業(yè)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，建立起適合我國食品業(yè)發(fā)展的科技倫理秩序，從根本上保證消費(fèi)者的生命健康安全。第七周:：科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的決定性因素。它從產(chǎn)生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產(chǎn)和生活的方方面面，它也理所當(dāng)然地被視為人類現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動(dòng)力。然而，凡事必有對(duì)。當(dāng)代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂與希望，也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機(jī)。近一二個(gè)世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產(chǎn)生以及對(duì)人的全面發(fā)展的影響?，F(xiàn)代科技的負(fù)面后果同時(shí)又在提醒人們，究竟如何正確地評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)、又該如何對(duì)待它？面對(duì)這些問題，不同的學(xué)者對(duì)新的科技革命的挑戰(zhàn)和人類的未來有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來，認(rèn)為科技萬能，科技發(fā)展可以使人類社會(huì)進(jìn)步，也可以克服由于科技進(jìn)步而造成的任何問題，被稱為“樂觀派”。而有人則認(rèn)為科技是罪魁禍?zhǔn)祝恰叭f惡之源”，科技的發(fā)展所造成的嚴(yán)重問題是人類自身所無法克服的，認(rèn)為應(yīng)停止與限制科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人類未來的處境發(fā)出哀鳴，這就是“悲觀派”。問題如下：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會(huì)變革層面進(jìn)行分析）