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正文內(nèi)容

馬克思列寧主義理論_費(fèi)爾巴哈_自然辨證法——必讀書(shū)考試-在線(xiàn)瀏覽

2024-11-09 23:47本頁(yè)面
  

【正文】 抽象性與形象性的統(tǒng)一科學(xué)性與猜測(cè)性的統(tǒng)一客觀性與主觀性的統(tǒng)一C1942年,發(fā)表《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》對(duì)科學(xué)精神進(jìn)行探索和研究的學(xué)者是誰(shuí)?默頓雷澤爾波普爾A科學(xué)研究的起點(diǎn)是什么?科學(xué)假說(shuō)科學(xué)問(wèn)題科學(xué)理論B科學(xué)選擇的基本原則描述錯(cuò)誤的是?創(chuàng)新性科學(xué)性可用性C對(duì)研究對(duì)象的數(shù)量關(guān)系、邏輯關(guān)系和空間關(guān)系的模擬?!边@句話(huà)中“工”指什么?科學(xué)技術(shù)工巧C下列關(guān)于技術(shù)的特點(diǎn),說(shuō)法錯(cuò)誤的是?自然性與社會(huì)性中立性與價(jià)值性共享性與經(jīng)驗(yàn)性C技術(shù)的基本要素有三種形態(tài),下面那一個(gè)不是?經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素理論形態(tài)的技術(shù)要素C最基本的技術(shù)表現(xiàn)形態(tài)是?技能工具科學(xué)A技術(shù)可以分為三大類(lèi),下面哪一個(gè)不是?自然技術(shù)人類(lèi)自身技術(shù)人類(lèi)以外的其他技術(shù)C第二次技術(shù)革命發(fā)生在什么時(shí)候?19世紀(jì)初20世紀(jì)初18世紀(jì)后期A科學(xué)走在技術(shù)前面是從什么時(shí)候開(kāi)始的?19世紀(jì)20世紀(jì)18世紀(jì)A科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的是什么?認(rèn)識(shí)自然,獲得關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)人類(lèi),獲得關(guān)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)科學(xué),獲得關(guān)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)A技術(shù)認(rèn)識(shí)的目的是什么?利用自然,改造自然利用技術(shù),改造自然利用技術(shù),改造人類(lèi)A技術(shù)認(rèn)識(shí)的基本程序包括三個(gè)階段,第二階段是什么?課題規(guī)劃方案的構(gòu)思與設(shè)計(jì)試驗(yàn)與實(shí)施B在技術(shù)預(yù)測(cè)的步驟中,提出課題和任務(wù)是第幾階段?一二三A下列關(guān)于技術(shù)評(píng)估特點(diǎn)的說(shuō)法,錯(cuò)誤的是?評(píng)估內(nèi)容的系統(tǒng)性評(píng)估對(duì)象的廣泛性評(píng)估過(guò)程的間斷性C技術(shù)評(píng)估的第三階段是什么?調(diào)查研究影響分析制定改良方案B技術(shù)方案的構(gòu)思與設(shè)計(jì)中起關(guān)鍵性作用的是什么思維?發(fā)散思維創(chuàng)造性思維形象思維B下列哪一項(xiàng)不是技術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)?客觀性形象性歷史性B“日心說(shuō)”是哪一位科學(xué)家提出的?哥白尼伽利略斯特魯維A火車(chē)最早與1800年至1814年發(fā)明出來(lái),但在當(dāng)時(shí)它的價(jià)值不被承認(rèn),直到1814年,蒸汽機(jī)發(fā)明并用于運(yùn)輸,火車(chē)的價(jià)值才被認(rèn)可??茖W(xué)倫理技術(shù)倫理社會(huì)倫理B馬克思主義認(rèn)為,社會(huì)發(fā)展過(guò)程是在相互作用的形式中進(jìn)行的,在這些相互作用中最強(qiáng)有力的,具有決定性的因素是什么?經(jīng)濟(jì)因素政治因素技術(shù)因素A第一次正式提出創(chuàng)新概念的學(xué)者是誰(shuí)?馬克思熊比特德魯克B廣義的技術(shù)創(chuàng)新比狹義的技術(shù)創(chuàng)新多一項(xiàng)內(nèi)容,是什么?發(fā)明創(chuàng)造市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)技術(shù)擴(kuò)散C技術(shù)創(chuàng)新的前提是什么?知識(shí)創(chuàng)新科學(xué)創(chuàng)新技術(shù)發(fā)明A把技術(shù)創(chuàng)新分為產(chǎn)品創(chuàng)新和工藝創(chuàng)新,是根據(jù)什么劃分的?對(duì)象強(qiáng)度影響A下列關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的描述中,沒(méi)有哪一條?創(chuàng)造性系統(tǒng)性歷史性C技術(shù)創(chuàng)新的“三階段”分法中,除了開(kāi)發(fā)新構(gòu)想,開(kāi)發(fā)新技術(shù)外,第三階段是什么?試制和試驗(yàn)生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化實(shí)施技術(shù)的商業(yè)價(jià)值C“高技術(shù)”一詞最早由哪一國(guó)家的科學(xué)家提出?美國(guó)德國(guó)日本A我國(guó)在哪一年正式啟用這一概念?198119861985B高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的終點(diǎn)是什么?成果市場(chǎng)效益B馬克思主義創(chuàng)始人把什么看作坐高意義上的革命力量?軍隊(duì)群眾科學(xué)技術(shù)C最早把科學(xué)作為一種社會(huì)建制研究的學(xué)者是誰(shuí)?馬克思恩格斯貝爾納C科學(xué)技術(shù)社會(huì)體制化的核心是什么?科學(xué)技術(shù)的職業(yè)化科學(xué)技術(shù)的規(guī)范化科學(xué)技術(shù)的市場(chǎng)化A科學(xué)發(fā)展稱(chēng)為一種專(zhuān)門(mén)的職業(yè),最早在什么時(shí)候?18世紀(jì)末期19世紀(jì)18世紀(jì)中B科學(xué)發(fā)展稱(chēng)為一種專(zhuān)門(mén)的職業(yè),最早在哪一國(guó)家實(shí)現(xiàn)?德國(guó)美國(guó)英國(guó)A“科學(xué)家”一詞最早由哪一國(guó)家的科學(xué)家提出?德國(guó)英國(guó)法國(guó)B“無(wú)形學(xué)院”的代表任務(wù)是誰(shuí)?康斯坦克蘭庫(kù)恩B美國(guó)第一個(gè)工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室是誰(shuí)創(chuàng)建的?愛(ài)迪生牛頓貝爾A《第三次浪潮》提出人類(lèi)的第三次浪潮是什么?農(nóng)業(yè)革命工業(yè)革命信息革命C《第三次浪潮》的作者是誰(shuí)?丹尼爾托夫勒馬克盧普B“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”由誰(shuí)提出?鄧小平馬克思列寧A1998/1999年世界發(fā)展報(bào)告《知識(shí)與發(fā)展》中提出經(jīng)濟(jì)的核心是什么?效益知識(shí)技術(shù)B1998年,我國(guó)提出的國(guó)家創(chuàng)新體系中包括四個(gè)內(nèi)容,下面的哪一個(gè)不是?知識(shí)創(chuàng)新體系知識(shí)應(yīng)用體系知識(shí)交流體系C黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會(huì)的理論,首先要發(fā)展什么?先進(jìn)文化科學(xué)技術(shù)農(nóng)業(yè)B科學(xué)發(fā)展觀的核心是什么?堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)持“以人為本”堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展B第二篇:研究生自然辨證法考試答案一、請(qǐng)大家閱讀自然辯證法課程的相關(guān)內(nèi)容,并從恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫(xiě)的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》中,來(lái)討論以下問(wèn)題:為什么說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性? 《自然辨證法》深刻揭示了科技自身的發(fā)展邏輯,把科技發(fā)展作為社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察,并由此提出了很多獨(dú)特的思想。是社會(huì)實(shí)踐的需要,經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的需要,科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量,所以說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么?性質(zhì):自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究,不僅具有哲學(xué)屬性,而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面,研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系,是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。范圍:它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域:自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別? 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系:都以科學(xué)技術(shù)的整體為研究?jī)?nèi)容。在對(duì)待科技對(duì)社會(huì)作用上,后者持肯定態(tài)度,認(rèn)為科技促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。自然辯證法和STS的聯(lián)系:有相同的研究對(duì)象和研究范圍。STS研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的深入發(fā)展,也可以說(shuō)自然辯證法是STS研究的重要學(xué)科。特別是作為一名理工科學(xué)生,我們研究的是科學(xué)技術(shù),自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的,避免我們犯一些顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤。此外自然辯證法作為一門(mén)哲理論,是一門(mén)讓人變聰明的學(xué)問(wèn)。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí),在日常生活中,我們也可以運(yùn)用其思想,進(jìn)行思考和處理問(wèn)題,這對(duì)我們將是一生的收獲。樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感??梢詭椭覀兲峁┯行У闹笇?dǎo)作用。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別,而造成這一差別的是勞動(dòng)。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。??因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。人類(lèi)必須能夠認(rèn)識(shí)到:一方面自然條件是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。但如果人們違背了自然規(guī)律,過(guò)渡開(kāi)發(fā)自然資源,破壞自然環(huán)境,那就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)??傊?,人類(lèi)必須努力實(shí)現(xiàn)人與自己的協(xié)調(diào)發(fā)展,而不能過(guò)分陶醉于對(duì)自然界盲目的勝利。(3)也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等,來(lái)談人與自然的關(guān)系問(wèn)題。雖然人類(lèi)同其他生物和無(wú)生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征,特別具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,但是人類(lèi)本身是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果,而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。,人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果,而對(duì)較遠(yuǎn)的后果缺乏認(rèn)識(shí);等到這種較遠(yuǎn)的后果經(jīng)過(guò)積累而變得相當(dāng)嚴(yán)重時(shí)才引起關(guān)注,最終造成巨大損失,甚至難以治理和挽回。恩格斯對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了富有遠(yuǎn)見(jiàn)的關(guān)注,告誡人們要學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)和控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠(yuǎn)的后果。,是一種擬人化的說(shuō)法。但是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)宣稱(chēng)要征服和戰(zhàn)勝自然,常常違反客觀規(guī)律,結(jié)果遭受損失,在觀念中被認(rèn)為是自然的報(bào)復(fù)。自然具有無(wú)限的廣闊性和復(fù)雜性,總是存在未知領(lǐng)域,在一定的歷史條件下,人類(lèi)認(rèn)識(shí)、改造和利用自然的能力是有限的;自然規(guī)律具有客觀必然性,無(wú)論古代和現(xiàn)代,人類(lèi)都必須遵循自然規(guī)律,違反自然規(guī)律最終會(huì)自食其果。第四周: 問(wèn)題如下,可以選其中一個(gè)或多個(gè)回答,標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn):科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)?有沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)?即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判?今天,科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎?如果有,你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無(wú)必要,如何實(shí)現(xiàn)?(關(guān)鍵詞:科學(xué)與人文;科學(xué)文化與人文文化;科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者之間的關(guān)系)你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中,社會(huì)性因素的作用有多大?(試舉例說(shuō)明可能受哪些因素影響以及影響程度。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述。如何更好地理解科學(xué)?可以從以下幾個(gè)方面著手:首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。第三是正確理解科學(xué)家??茖W(xué)不是道貌岸然的傳教,也不是天馬行空的幻想。放眼未來(lái),就整個(gè)人類(lèi)歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō),根本不存在什么絕對(duì)的真理。人對(duì)世界的理解都是通過(guò)感觀獲取信息,而后通過(guò)思維作理性分析做出的結(jié)論??茖W(xué)與人文:社會(huì)環(huán)境對(duì)科學(xué)的發(fā)展有著重要影響 科學(xué)與人文從來(lái)就不是兩個(gè)對(duì)立面,兩者之間也沒(méi)有什么鴻溝,簡(jiǎn)單地加以區(qū)隔是不可取的。其中求真是研究的目的,真實(shí)是研究的基礎(chǔ),沒(méi)有真實(shí)就不會(huì)有真正的研究。我認(rèn)為現(xiàn)如今科學(xué)與人文之間的鴻溝仍然存在,加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通是有必要的。從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)的生存三個(gè)角度來(lái)講:科學(xué)與人文是人類(lèi)理性精神所開(kāi)出的兩條向路,而科學(xué)與人文最終的融合也是人類(lèi)理性精神的回歸;近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源,始 于人類(lèi)的求知精神,科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián),二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中;從人的依賴(lài)性社會(huì)到物的依賴(lài)性社會(huì),再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì),人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一,科學(xué)與人文的融合發(fā)展,是人類(lèi)生存的需要。因此,我們必須大力弘揚(yáng)高科技精神,實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略,推動(dòng)科技進(jìn)步,使之成為全民的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。我認(rèn)為社會(huì)性因素的作用主要有:一,社會(huì)生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。三,社會(huì)思想文化影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。就是說(shuō)科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定,社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)面貌的影響因子,有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行,而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿(mǎn)社會(huì)性和主觀性的;科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的,內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的;科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是經(jīng)過(guò)人的選擇或加工過(guò)的自然現(xiàn)象或自然過(guò)程;作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的科學(xué)知識(shí)的表達(dá)所運(yùn)用的語(yǔ)言是社會(huì)的;整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個(gè)問(wèn)題,有著很大倫理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題,這就有待人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展如何看待這個(gè)問(wèn)題。正如現(xiàn)今人們信奉科學(xué)技術(shù)能
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