【正文】 生產(chǎn)方式 ” 理論是馬克思東方社會(huì)理論的核心內(nèi)容 ， 關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式性質(zhì)和中國(guó)古代社會(huì)如何分期的問題是理論界長(zhǎng)期激烈爭(zhēng)論的問題 。 這實(shí)質(zhì)上是東方社會(huì)理論研究的深化 。 (1)打開東方社會(huì)之謎的鑰匙 :關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的爭(zhēng)論 ? 1859 年 ， 馬克思在 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 》 序言中第一次提出了 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 的概念 ， 在此前后 ， 他曾在許多論著中提及這一思想 ， 但是 ， 馬克思沒有給 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 下過定義 ， 也沒有明確指出過這種生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的性質(zhì) ， 所以 ， 馬克思和恩格斯逝世后 ，這個(gè)問題就成了一大學(xué)術(shù)難題 。 ? 最初的爭(zhēng)論發(fā)生在 20 世紀(jì)初列寧和普列漢諾夫之間 ，兩人圍繞著俄國(guó)革命后實(shí)行土地國(guó)有化會(huì)不會(huì)導(dǎo)致“ 亞細(xì)亞復(fù)辟 ” 發(fā)生爭(zhēng)論 。 郭沫若 、 杜畏之 、 李季 、胡秋原 、 翦伯贊和鄧云特等都參加了論戰(zhàn) 。 經(jīng)過五十年代的醞釀 ， 至 60 、 70 年代在國(guó)際學(xué)術(shù)界形成了以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題為中心的大辯論 。 20世紀(jì) 80年代對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式性質(zhì)的爭(zhēng)論 ? 20 世紀(jì) 80 年代以后 ， 在繼承前輩研究成果的基礎(chǔ)上 ， 關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的討論越來越具體化 、 全面化 。 ? 第二種觀點(diǎn) “ 東方封建社會(huì) ” 說 ， 這也是 80年代初的觀點(diǎn) ， 代表性論者是郭圣銘 、 龐卓恒 、 高仲君等人 。 ? 第四種觀點(diǎn) ， 認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是 “ 古代世界 (前資本主義社會(huì) ) 三種所有制形式中的一種形式 ” ， 代表論者是劉啟良 。 90年代以來 ? 90 年代以來 ， 特別是近幾年 ， 關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的討論逐漸形成了理論綜合的趨勢(shì) 。 ” (張凌云 :《 馬克思的社會(huì)形態(tài)理論與當(dāng)代社會(huì)主義 》 ， 武漢出版社 1999 年版 ， 第 84 頁(yè) ) ? 2021 年 ， 孫承叔在 《 打開東方社會(huì)秘密的鑰匙 ———亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與當(dāng)代社會(huì)主義 》 一書中 ， 從廣義與狹義 、 普遍性與特殊性角度來分析 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ”的內(nèi)涵 ， 認(rèn)為在馬克思那里 ， “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 具有兩種解釋 ， 狹義的 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 是其原始含義 ， 又稱為 “ 原生形態(tài)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” ， 它是以土地公社所有 、 人們共同耕作為特征的 、 與最初定居生活相聯(lián)系的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式 ，這是一種普遍的 、 人類一切文明民族都必然要經(jīng)歷的階段 。 ? 2021 年 9 月 ， 趙家祥 、 豐子義在合著的 《 馬克思東方社會(huì)理論的歷史考察和當(dāng)代意義 》 中認(rèn)為 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 是一個(gè)歷史性概念 ， 由于歷史材料的原因 ， 這個(gè)概念在馬克思和恩格斯的社會(huì)形態(tài)理論發(fā)展的不同時(shí)期涵義并不完全相同 。 (2)社會(huì)形態(tài)如何劃分 :關(guān)于三形態(tài)與五形態(tài)的爭(zhēng)論 與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式密切相關(guān)的一個(gè)問題是人類社會(huì)發(fā)展階段應(yīng)該如何劃分 。 “ 六形態(tài)論 ” 、 “ 五形態(tài)論 ” 、 “ 四形態(tài)論 ” 、 “ 三形態(tài)論 ” 都有人主張 ， 但是 ， 近年來 ， “ 六形態(tài)說 ” 和 “ 四形態(tài)說 ” 的響應(yīng)者越來越少 ， 其原因恐怕是由于 “ 六形態(tài)說 ” 和 “ 四形態(tài)說 ” 并沒有最終跳出 “ 五形態(tài)說 ” 劃分方式 ， 都是從所有制角度來思考問題 ， 爭(zhēng)論的結(jié)果也往往是無法相互說服 。 馬克思從其中的 “ 經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài) ” ， 再作出第二階序四種社會(huì)形態(tài)的劃分 。 相比較而言 ， 傾向于“ 三形態(tài)論 ” 或者將 “ 三形態(tài) ” 與 “ 五形態(tài) ” 結(jié)合起來說明人類社會(huì)發(fā)展階段的人越來越多 ， 已經(jīng)成為說明社會(huì)形態(tài)如何劃分的主流思潮 。 跨越資本主義的 “ 卡夫丁峽谷 ” ，不經(jīng)過 “ 資本主義的痛苦 ” 而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義大同社會(huì) ， 這是東方國(guó)家人民夢(mèng)寐以求的理想 。 但是 ， 歷史的發(fā)展卻絲毫不顧及人們的美好愿望 ， 20 世紀(jì)末 ， 社會(huì)主義事業(yè)遇到了前所未有的挫折 。 1 、馬克思有沒有 “ 跨越 ” 理論 ? ? 一些持肯定觀點(diǎn)的論者認(rèn)為 ， “ 跨越資本主義卡夫丁峽谷 ” 似乎是不言而喻的 、無可懷疑的馬克思的理論 ， 他們認(rèn)為 ， 馬克思晚年曾預(yù)言東方落后國(guó)家可以 “ 不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果 ” ， 提出了著名的東方社會(huì)可以跳越資本主義制度卡夫丁峽谷的光輝設(shè)想 ， 這一理論 “ 為后來東方落后國(guó)家先于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義提供了重要的理論準(zhǔn)備 ” 。他們首先著重分析了馬克思給查蘇利奇的復(fù)信草稿及正式復(fù)信 ， 認(rèn)為 ， 正式回信只有短短 600 字 ， 而三個(gè)回信草稿共 15000 多字 。其次 ， 馬克思在給查蘇利奇的復(fù)信草稿中 ， 只有 “ 可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷 ” 的表述 ， 從未出現(xiàn)過 “ 跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷 ” 的文字 。 因?yàn)?“ 跨越 ” 和 “ 可以不通過 ” 有著截然不同的含義 。 從 “‘ 卡夫丁峽谷 ’ 是指資本主義發(fā)展階段的全部還是部分 ” 的角度 ， 一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， 資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 是指資本主義起源階段 ， 即原始積累階段 。 一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， “ 卡夫丁峽谷 ” 指的就是資本主義發(fā)展階段 ， 跨越 “ 卡夫丁峽谷 ” 設(shè)想的根據(jù)不是“ 五形態(tài)論 ” ， 而是東西方雙線發(fā)展論 ， 東方國(guó)家所走的是不同于西方的 “ 吸取資本主義一切肯定成果 ” 的社會(huì)主義 。 ? 大多數(shù)人是從生產(chǎn)力 、 生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系角度來理解 “ 卡夫丁峽谷 ” ， 不過具體說法不大相同 :一種觀點(diǎn)是僅從生產(chǎn)關(guān)系角度來分析 ， 認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系具有兩重性 ， 即所有制關(guān)系和物質(zhì)變換關(guān)系 ， 跨越 “ 卡夫丁峽谷 ” 主要是指跨越資本主義所有制關(guān)系 。 3 、我們國(guó)家現(xiàn)在到底跨越?jīng)]跨越 “ 卡夫丁峽谷 ” ? ? 一是認(rèn)為 ， 中國(guó)并沒有 “ 跨越 ” 資本主義制度的 “ 卡夫丁峽谷 ” ，而是正處于 “ 卡夫丁峽谷 ” 之中 。 ” ? 二是認(rèn)為中國(guó)社會(huì)已經(jīng) “ 跨越 ” 了資本主義制度的卡夫丁峽谷 ，如布成良 、 陳海濤認(rèn)為我國(guó)目前公有制和社會(huì)主義是主體 ， 不能因?yàn)榘l(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)成分而認(rèn)為中國(guó)沒有走出資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 。 ” 我國(guó)并沒有經(jīng)過資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” ， 因而根本不存在 “ 有沒有走出資本主義卡夫丁峽谷 ” 的問題 。 就國(guó)內(nèi)研究這個(gè)問題而言 ， 重點(diǎn)和難點(diǎn)集中在以下兩個(gè)方面：一是如何全面準(zhǔn)確概括馬克思的東方社會(huì)理論；二是如何準(zhǔn)確評(píng)價(jià)這個(gè)理論在馬克思主義理論體系中的地位 。 ? 這個(gè)問題的研究在我國(guó)經(jīng)歷了比較曲折的過程 。 更有甚者認(rèn)為 ， 這個(gè)思想有唯心史觀之嫌 。 現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到 ，馬克思恩格斯把人的自由全面發(fā)展看作是未來社會(huì)的根本特征或本質(zhì)規(guī)定 。 自改革開放以來 ， 隨著我國(guó)理論研究的深入和社會(huì)經(jīng)濟(jì) 、 政治的發(fā)展 ， 一些學(xué)者對(duì)人的全面發(fā)展思想的研究也逐步深入 。 這是首次將人的全面發(fā)展寫進(jìn)我們黨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中 。 這之后 ， 關(guān)于人的全面發(fā)展思想成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和旨趣 。 （ 1） 關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵 ? 關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵方面的觀點(diǎn)比較多，總結(jié)起來，大致可分為三大類，即分別從“人”、“全面”、“實(shí)質(zhì)”入手，界定其內(nèi)涵。 第一 ，從人的數(shù)量上進(jìn)行規(guī)定 ， 強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是一切人的全面發(fā)展 。 第三 ， 從人的層次上進(jìn)行規(guī)定 ， 把人的全面發(fā)展劃分了兩個(gè)層次：個(gè)體人的全面發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展 。 第四 ， 從人的特性上進(jìn)行規(guī)定 ， 指出人的全面發(fā)展就是人的某些方面在個(gè)人身上的展開程度 。 ? 多數(shù)學(xué)者主張從 “ 全面 ” 入手 ， 界定人的全面發(fā)展內(nèi)涵 。 第二 ， 素質(zhì) 。 第四 ， 個(gè)性 。 第五 ， 品質(zhì) 。 第六 ， 關(guān)系 。 第七 ， 生態(tài) 。 從 “ 內(nèi)容實(shí)質(zhì) ” 入手界定 。這方面主要有以下四種代表性觀點(diǎn)：第一，工作職能的自由轉(zhuǎn)換。擺脫束縛有兩方面的含義：潛在東西的展開和障礙因素的排除；掙脫來自“物”和“人”的羈絆和依附，以實(shí)現(xiàn)人的主體性地位。第四，全面感覺的豐富而深刻。 ? 有的學(xué)者認(rèn)為，研究人的全面發(fā)展的問題，具有特別重要的時(shí)代意義：有利于進(jìn)一步豐富、發(fā)展和深化馬克思主義的人的全面發(fā)展的理論；有利于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代化建設(shè)；有利于具體實(shí)現(xiàn)“三個(gè)代表”的重要思想，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)；為我國(guó)文化建設(shè)或精神文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)方針和方法原則；可以為人的塑造、人的培養(yǎng)、人的教育以及人的建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。 （ 3） 人的全面發(fā)展理論提出的客觀依據(jù) ? 有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的學(xué)說，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)功能而言，就是關(guān)于人類解放的學(xué)說，也就是關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說。 ? 第二，這個(gè)學(xué)說表達(dá)了人類解放的歷程，即對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過程的揭示。 （ 4） 關(guān)于人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位 ? 關(guān)于這一問題，可以從兩個(gè)方面來看。對(duì)于這個(gè)問題學(xué)術(shù)界主要有四種觀點(diǎn)：人的全面發(fā)展思想是馬克思主義哲學(xué)的核心；是整個(gè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個(gè)組成部分；是科學(xué)社會(huì)主義的核心理論；是馬克思主義理論的核心價(jià)值。 （ 5） 關(guān)于人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律 ? 很多學(xué)者在人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律上提出了自己的不同看法，具有代表性的觀點(diǎn)主要如下。 ? 人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的三個(gè)層次的統(tǒng)一。 ? 人的全面發(fā)展的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 。 ? 通過加強(qiáng)科學(xué)文化和思想道德建設(shè)，推進(jìn)人的全面發(fā)展。 ? 通過制度創(chuàng)新推進(jìn)人的全面發(fā)展。 在對(duì)這個(gè)前沿問題的研究中有幾個(gè)觀點(diǎn)可引起我們重視： ? 第一 ， 人的全面發(fā)展與人的自由全面發(fā)展既有聯(lián)系 ，又有區(qū)別 。 不要把兩者混淆起來 。這無疑會(huì)激勵(lì)廣大人民群眾 。 因此 ， 不能把胃口吊得太高 。 馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想內(nèi)涵極其豐富 ， 它包含著有多層次的內(nèi)容 ， 等等 。 馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論并在此基礎(chǔ)上揭示了剩余價(jià)值的秘密 。 這是馬克思作出的劃時(shí)代