【正文】 跨越 ” 理論 ? ? 一些持肯定觀點(diǎn)的論者認(rèn)為 ， “ 跨越資本主義卡夫丁峽谷 ” 似乎是不言而喻的 、無(wú)可懷疑的馬克思的理論 ， 他們認(rèn)為 ， 馬克思晚年曾預(yù)言東方落后國(guó)家可以 “ 不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果 ” ， 提出了著名的東方社會(huì)可以跳越資本主義制度卡夫丁峽谷的光輝設(shè)想 ， 這一理論 “ 為后來(lái)東方落后國(guó)家先于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義提供了重要的理論準(zhǔn)備 ” 。 從 “‘ 卡夫丁峽谷 ’ 是指資本主義發(fā)展階段的全部還是部分 ” 的角度 ， 一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， 資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 是指資本主義起源階段 ， 即原始積累階段 。 ” ? 二是認(rèn)為中國(guó)社會(huì)已經(jīng) “ 跨越 ” 了資本主義制度的卡夫丁峽谷 ，如布成良 、 陳海濤認(rèn)為我國(guó)目前公有制和社會(huì)主義是主體 ， 不能因?yàn)榘l(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)成分而認(rèn)為中國(guó)沒有走出資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 。 更有甚者認(rèn)為 ， 這個(gè)思想有唯心史觀之嫌 。 這之后 ， 關(guān)于人的全面發(fā)展思想成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和旨趣 。 第四 ， 從人的特性上進(jìn)行規(guī)定 ， 指出人的全面發(fā)展就是人的某些方面在個(gè)人身上的展開程度 。 第五 ， 品質(zhì) 。這方面主要有以下四種代表性觀點(diǎn)：第一，工作職能的自由轉(zhuǎn)換。 （ 3） 人的全面發(fā)展理論提出的客觀依據(jù) ? 有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的學(xué)說(shuō)，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)功能而言，就是關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)，也就是關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。 （ 5） 關(guān)于人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律 ? 很多學(xué)者在人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律上提出了自己的不同看法，具有代表性的觀點(diǎn)主要如下。 ? 通過(guò)制度創(chuàng)新推進(jìn)人的全面發(fā)展。 因此 ， 不能把胃口吊得太高 。 從 《 資本論 》的發(fā)表至今 100多年過(guò)去了 。 關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論 ? 相比較而言 ， 對(duì)社會(huì)主義條件下的勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)目前分歧還比較大 。 那么 ，如何借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)來(lái)開展馬克思主義生態(tài)文明理論的研究呢 ？ （ 1） 什么是生態(tài)文明 ? 生態(tài)文明是人類在反思全球性問(wèn)題的過(guò)程中就自己的基本的生存和發(fā)展問(wèn)題作出的理性選擇和科學(xué)回答 ， 是文明理論研究的新課題和文明實(shí)踐活動(dòng)的新方向 。 （ 2） 馬克思主義是否有其生態(tài)文明理論 ? 西方學(xué)術(shù)界是以 “ 馬克思主義與生態(tài)危機(jī) ” 、 “ 馬克思主義與自然 ” 、 “ 馬克思主義與生態(tài)學(xué) ” 等一系列的形式提出馬克思主義是否有其生態(tài)文明理論的問(wèn)題 。 重要的是 ， 像 《 資本主義 、 自然 、 社會(huì)主義 》 （ 1990年創(chuàng)刊 ） 這樣的生態(tài)社會(huì)主義的專門雜志開始發(fā)行 。 例如 ， 他認(rèn)為 ， 李比希的不朽功績(jī)之一是從自然科學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)闡明了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面 。 據(jù)此 ， 福斯特認(rèn)為 ， 對(duì)馬克思而言 ， 可持續(xù)性問(wèn)題就是超越資本主義社會(huì)及其造成的人和自然之間的物質(zhì)變換斷裂的不斷加劇和擴(kuò)大的態(tài)勢(shì) ， 因此 ， 馬克思關(guān)于 “ 物質(zhì)變換的斷裂 ” 的概念是其生態(tài)學(xué)批評(píng)的核心要素 。 在馬克思生命的最后幾年里 ，他一直是出入馬克思家的一位?？?。 （ 一 ） 馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論來(lái)源 。 （ 二 ） 馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論立場(chǎng) 。 （ 三 ） 馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論含義 ? 桑德拉拉杰提出了馬克思主義的 “ 生態(tài)哲學(xué) ” 的含義問(wèn)題。 科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn) 。 但是 ， 資本主義發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了新現(xiàn)象即壟斷已愈來(lái)愈明顯 。 列寧晚年指出 ， 經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國(guó)可以先于西方發(fā)達(dá)的國(guó)家走上社會(huì)主義道路 。 列寧晚年的社會(huì)主義思想是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大發(fā)展 。 還有一種觀點(diǎn)與馬克思主義的研究密切相關(guān) 。 小結(jié) ? 當(dāng)然 ， 我國(guó)理論界近 30年來(lái)研究馬克思列寧主義的前沿問(wèn)題決不僅僅只有這些 ，限于篇幅選擇上述幾個(gè)重要的問(wèn)題加以闡釋 ， 供大家參考 。 這個(gè)理論要求我們要把社會(huì)發(fā)展過(guò)程看作是物質(zhì)生活 、 政治生活和精神生活相統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程 ， 馬克思恩格斯首創(chuàng)了全面生產(chǎn)理論 。 ? 黨的十六大和十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀之后 ， 立即引起了理論界熱烈的反響 。 第二 ， 關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的構(gòu)想 。 這是我國(guó)理論界近幾年研究馬克思主義取得的重要成果 。 這樣 ， 就需要我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐兩個(gè)方面使馬克思主義 “ 在場(chǎng) ” ?，F(xiàn)在，大家逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義是主張自然主義和人文（人道）主義的統(tǒng)一的。 這就是說(shuō) ， 辯證唯物主義和自然辯證法同樣能夠成為生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ) 。畢竟，馬克思博士論文 《 關(guān)于德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別 》 就是研究這個(gè)問(wèn)題的。 這樣 ， 福斯特就為我們描述了一幅“ 馬克思 → 蘭基斯特 → 坦斯萊 ” 的學(xué)術(shù)圖譜 ， 從而揭示出了馬克思生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)影響 。 眾所周知 ， “ 生態(tài)系統(tǒng) ” 概念是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要成就 。 這里 ， 物質(zhì)變換是一個(gè)典型的科學(xué)的生態(tài)學(xué)概念 ， 指的是生物與自然環(huán)境之間所進(jìn)行的以物質(zhì) 、 能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系 。 如戴維 佩珀的 《 生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義 》 （ 1993年 ） 、 奧康納的 《 自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究 》 （ 1998年 ） 、 伯克特的 《 馬克思和自然：一種紅色和綠色的視野 》（ 1999年 ） 、 福斯特的 《 馬克思的生態(tài)學(xué) ——唯物主義和自然 》 （ 2021年 ） 、科韋爾的 《 自然的敵人 》 （ 2021年 ） 等 ， 這些著作 “ 正在使生態(tài)社會(huì)主義范式有力地對(duì)抗著已喪失生機(jī)的資本主義的 文化 和思想意識(shí) ” 。這就是生態(tài)學(xué) （ 生態(tài) ） 馬克思主義的觀點(diǎn) 。 ? 大體來(lái)說(shuō) ， 生態(tài)文明是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的過(guò)程中處理人 （ 社會(huì) ） 和自然之間的關(guān)系以及與之相關(guān)的人和人 、 人和社會(huì)之間的關(guān)系方面所取得的一切積極 、 進(jìn)步成果的總和 。 （ 1） 勞動(dòng)價(jià)值論是按勞分配 、 按要素分配的理論基礎(chǔ) ? （一）按勞分配的理論基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論 ? ：按勞分配與勞動(dòng)價(jià)值論無(wú)關(guān) ? ：兩種含義按勞分配與勞動(dòng)價(jià)值論 ? （二）按要素分配的理論基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論（略） （ 2） 市場(chǎng)型按勞分配的特點(diǎn) （ 1）按勞分配是社會(huì)主義初級(jí)階段分配的主體，但不是唯一的分配原則； （ 2）按勞分配只能以通過(guò)商品交換實(shí)現(xiàn)的價(jià)值量作為分配對(duì)象；（ 3）等量勞動(dòng)領(lǐng)取消費(fèi)品的原則不可能在全社會(huì)公有制范圍內(nèi)按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)者的個(gè)人收入不僅取決于自己的勞動(dòng)貢獻(xiàn)，而且取決于所在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成果； （ 4）按勞分配必須借助于商品貨幣形式來(lái)實(shí)現(xiàn)；（ 5）作為按勞分配尺度的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)不僅包括生產(chǎn)過(guò)程中腦力和體力的支出，而且包括管理和經(jīng)營(yíng)等特殊形式的勞動(dòng)。 關(guān)于勞動(dòng) ? 認(rèn)為社會(huì)主義制度在我國(guó)建立了半個(gè)世紀(jì)的今天 ， 不能簡(jiǎn)單套用馬克思恩格斯當(dāng)年研究資本主義社會(huì)而使用的勞動(dòng)概念來(lái)說(shuō)明我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況 。 馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論并在此基礎(chǔ)上揭示了剩余價(jià)值的秘密 。 不要把兩者混淆起來(lái) 。 ? 人的全面發(fā)展的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 。 （ 4） 關(guān)于人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位 ? 關(guān)于這一問(wèn)題，可以從兩個(gè)方面來(lái)看。第四，全面感覺的豐富而深刻。 第七 ， 生態(tài) 。 第二 ， 素質(zhì) 。 第一 ，從人的數(shù)量上進(jìn)行規(guī)定 ， 強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是一切人的全面發(fā)展 。 自改革開放以來(lái) ， 隨著我國(guó)理論研究的深入和社會(huì)經(jīng)濟(jì) 、 政治的發(fā)展 ， 一些學(xué)者對(duì)人的全面發(fā)展思想的研究也逐步深入 。 就國(guó)內(nèi)研究這個(gè)問(wèn)題而言 ， 重點(diǎn)和難點(diǎn)集中在以下兩個(gè)方面：一是如何全面準(zhǔn)確概括馬克思的東方社會(huì)理論；二是如何準(zhǔn)確評(píng)價(jià)這個(gè)理論在馬克思主義理論體系中的地位 。 ? 大多數(shù)人是從生產(chǎn)力 、 生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系角度來(lái)理解 “ 卡夫丁峽谷 ” ， 不過(guò)具體說(shuō)法不大相同 :一種觀點(diǎn)是僅從生產(chǎn)關(guān)系角度來(lái)分析 ， 認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系具有兩重性 ， 即所有制關(guān)系和物質(zhì)變換關(guān)系 ， 跨越 “ 卡夫丁峽谷 ” 主要是指跨越資本主義所有制關(guān)系 。其次 ， 馬克思在給查蘇利奇的復(fù)信草稿中 ， 只有 “ 可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷 ” 的表述 ， 從未出現(xiàn)過(guò) “ 跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷 ” 的文字 。 跨越資本主義的 “ 卡夫丁峽谷 ” ，不經(jīng)過(guò) “ 資本主義的痛苦 ” 而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義大同社會(huì) ， 這是東方國(guó)家人民夢(mèng)寐以求的理想 。 (2)社會(huì)形態(tài)如何劃分 :關(guān)于三形態(tài)與五形態(tài)的爭(zhēng)論 與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式密切相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題是人類社會(huì)發(fā)展階段應(yīng)該如何劃分 。 ? 第四種觀點(diǎn) ， 認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是 “ 古代世界 (前資本主義社會(huì) ) 三種所有制形式中的一種形式 ” ， 代表論者是劉啟良 。 郭沫若 、 杜畏之 、 李季 、胡秋原 、 翦伯贊和鄧云特等都參加了論戰(zhàn) 。 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 理論是馬克思東方社會(huì)理論的核心內(nèi)容 ， 關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式性質(zhì)和中國(guó)古代社會(huì)如何分期的問(wèn)題是理論界長(zhǎng)期激烈爭(zhēng)論的問(wèn)題 。 馬克思在研究了大量資料之后提出了俄國(guó)在一定的條件下 “ 有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷 ， 而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果 ” 。 ” 對(duì)待西方馬克思主義研究成果的態(tài)度 ? 對(duì)于西方馬克思主義研究中的紛繁復(fù)雜現(xiàn)象 ，我們要冷靜觀察辯證分析并從中得出客觀地結(jié)論 。 ? 有的甚至摘取了馬克思恩格斯的一段話或一個(gè)觀點(diǎn)就冠以馬克思主義 。 ? 十一屆三中全會(huì)以后 ， 黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái) ， 以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化實(shí)踐成了我國(guó)社會(huì)生活的主題 。 但是 ， 隨著我們學(xué)習(xí)和研究馬克思列寧主義的深入 ， 我們逐步發(fā)現(xiàn)俄國(guó)人對(duì)馬克思列寧主義某些方面的詮釋存在著問(wèn)題 ， 有的甚至有很大的片面性 。 以 20世紀(jì) 70、 80年代討論 “ 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) ” 為起點(diǎn) ， 緊接著就社會(huì)主義生產(chǎn)的目的 、 生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題展開了熱烈地討論和較為深入地研究 。 ? 同時(shí) ， 馬克思主義核心價(jià)