【正文】 跨越 ” 理論 ? ? 一些持肯定觀點的論者認為 ， “ 跨越資本主義卡夫丁峽谷 ” 似乎是不言而喻的 、無可懷疑的馬克思的理論 ， 他們認為 ， 馬克思晚年曾預言東方落后國家可以 “ 不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果 ” ， 提出了著名的東方社會可以跳越資本主義制度卡夫丁峽谷的光輝設想 ， 這一理論 “ 為后來東方落后國家先于西方發(fā)達資本主義國家進入社會主義提供了重要的理論準備 ” 。 從 “‘ 卡夫丁峽谷 ’ 是指資本主義發(fā)展階段的全部還是部分 ” 的角度 ， 一種觀點認為 ， 資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 是指資本主義起源階段 ， 即原始積累階段 。 ” ? 二是認為中國社會已經(jīng) “ 跨越 ” 了資本主義制度的卡夫丁峽谷 ，如布成良 、 陳海濤認為我國目前公有制和社會主義是主體 ， 不能因為發(fā)展資本主義經(jīng)濟成分而認為中國沒有走出資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 。 更有甚者認為 ， 這個思想有唯心史觀之嫌 。 這之后 ， 關于人的全面發(fā)展思想成為學術界研究的熱點和旨趣 。 第四 ， 從人的特性上進行規(guī)定 ， 指出人的全面發(fā)展就是人的某些方面在個人身上的展開程度 。 第五 ， 品質 。這方面主要有以下四種代表性觀點：第一，工作職能的自由轉換。 （ 3） 人的全面發(fā)展理論提出的客觀依據(jù) ? 有學者認為，馬克思的學說，就其實質內(nèi)容和社會功能而言，就是關于人類解放的學說，也就是關于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的學說。 （ 5） 關于人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律 ? 很多學者在人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律上提出了自己的不同看法，具有代表性的觀點主要如下。 ? 通過制度創(chuàng)新推進人的全面發(fā)展。 因此 ， 不能把胃口吊得太高 。 從 《 資本論 》的發(fā)表至今 100多年過去了 。 關于勞動價值論 ? 相比較而言 ， 對社會主義條件下的勞動價值論的認識目前分歧還比較大 。 那么 ，如何借鑒國外的經(jīng)驗來開展馬克思主義生態(tài)文明理論的研究呢 ？ （ 1） 什么是生態(tài)文明 ? 生態(tài)文明是人類在反思全球性問題的過程中就自己的基本的生存和發(fā)展問題作出的理性選擇和科學回答 ， 是文明理論研究的新課題和文明實踐活動的新方向 。 （ 2） 馬克思主義是否有其生態(tài)文明理論 ? 西方學術界是以 “ 馬克思主義與生態(tài)危機 ” 、 “ 馬克思主義與自然 ” 、 “ 馬克思主義與生態(tài)學 ” 等一系列的形式提出馬克思主義是否有其生態(tài)文明理論的問題 。 重要的是 ， 像 《 資本主義 、 自然 、 社會主義 》 （ 1990年創(chuàng)刊 ） 這樣的生態(tài)社會主義的專門雜志開始發(fā)行 。 例如 ， 他認為 ， 李比希的不朽功績之一是從自然科學觀點出發(fā)闡明了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面 。 據(jù)此 ， 福斯特認為 ， 對馬克思而言 ， 可持續(xù)性問題就是超越資本主義社會及其造成的人和自然之間的物質變換斷裂的不斷加劇和擴大的態(tài)勢 ， 因此 ， 馬克思關于 “ 物質變換的斷裂 ” 的概念是其生態(tài)學批評的核心要素 。 在馬克思生命的最后幾年里 ，他一直是出入馬克思家的一位常客 。 （ 一 ） 馬克思主義生態(tài)哲學的理論來源 。 （ 二 ） 馬克思主義生態(tài)哲學的理論立場 。 （ 三 ） 馬克思主義生態(tài)哲學的理論含義 ? 桑德拉拉杰提出了馬克思主義的 “ 生態(tài)哲學 ” 的含義問題。 科學發(fā)展觀是指導發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn) 。 但是 ， 資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)了新現(xiàn)象即壟斷已愈來愈明顯 。 列寧晚年指出 ， 經(jīng)濟文化落后的俄國可以先于西方發(fā)達的國家走上社會主義道路 。 列寧晚年的社會主義思想是對科學社會主義的重大發(fā)展 。 還有一種觀點與馬克思主義的研究密切相關 。 小結 ? 當然 ， 我國理論界近 30年來研究馬克思列寧主義的前沿問題決不僅僅只有這些 ，限于篇幅選擇上述幾個重要的問題加以闡釋 ， 供大家參考 。 這個理論要求我們要把社會發(fā)展過程看作是物質生活 、 政治生活和精神生活相統(tǒng)一的發(fā)展過程 ， 馬克思恩格斯首創(chuàng)了全面生產(chǎn)理論 。 ? 黨的十六大和十六屆三中全會提出科學發(fā)展觀之后 ， 立即引起了理論界熱烈的反響 。 第二 ， 關于建設社會主義的構想 。 這是我國理論界近幾年研究馬克思主義取得的重要成果 。 這樣 ， 就需要我們在理論和實踐兩個方面使馬克思主義 “ 在場 ” ?，F(xiàn)在，大家逐漸認識到馬克思主義是主張自然主義和人文（人道）主義的統(tǒng)一的。 這就是說 ， 辯證唯物主義和自然辯證法同樣能夠成為生態(tài)文明的哲學基礎 。畢竟，馬克思博士論文 《 關于德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學的差別 》 就是研究這個問題的。 這樣 ， 福斯特就為我們描述了一幅“ 馬克思 → 蘭基斯特 → 坦斯萊 ” 的學術圖譜 ， 從而揭示出了馬克思生態(tài)學的現(xiàn)代科學影響 。 眾所周知 ， “ 生態(tài)系統(tǒng) ” 概念是現(xiàn)代生態(tài)學的一個重要成就 。 這里 ， 物質變換是一個典型的科學的生態(tài)學概念 ， 指的是生物與自然環(huán)境之間所進行的以物質 、 能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機聯(lián)系 。 如戴維 佩珀的 《 生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義 》 （ 1993年 ） 、 奧康納的 《 自然的理由：生態(tài)學馬克思主義研究 》 （ 1998年 ） 、 伯克特的 《 馬克思和自然：一種紅色和綠色的視野 》（ 1999年 ） 、 福斯特的 《 馬克思的生態(tài)學 ——唯物主義和自然 》 （ 2021年 ） 、科韋爾的 《 自然的敵人 》 （ 2021年 ） 等 ， 這些著作 “ 正在使生態(tài)社會主義范式有力地對抗著已喪失生機的資本主義的 文化 和思想意識 ” 。這就是生態(tài)學 （ 生態(tài) ） 馬克思主義的觀點 。 ? 大體來說 ， 生態(tài)文明是指人們在社會實踐的過程中處理人 （ 社會 ） 和自然之間的關系以及與之相關的人和人 、 人和社會之間的關系方面所取得的一切積極 、 進步成果的總和 。 （ 1） 勞動價值論是按勞分配 、 按要素分配的理論基礎 ? （一）按勞分配的理論基礎是勞動價值論 ? ：按勞分配與勞動價值論無關 ? ：兩種含義按勞分配與勞動價值論 ? （二）按要素分配的理論基礎是勞動價值論（略） （ 2） 市場型按勞分配的特點 （ 1）按勞分配是社會主義初級階段分配的主體，但不是唯一的分配原則； （ 2）按勞分配只能以通過商品交換實現(xiàn)的價值量作為分配對象；（ 3）等量勞動領取消費品的原則不可能在全社會公有制范圍內(nèi)按統(tǒng)一標準實現(xiàn)，勞動者的個人收入不僅取決于自己的勞動貢獻，而且取決于所在企業(yè)的經(jīng)營成果； （ 4）按勞分配必須借助于商品貨幣形式來實現(xiàn)；（ 5）作為按勞分配尺度的社會必要勞動不僅包括生產(chǎn)過程中腦力和體力的支出，而且包括管理和經(jīng)營等特殊形式的勞動。 關于勞動 ? 認為社會主義制度在我國建立了半個世紀的今天 ， 不能簡單套用馬克思恩格斯當年研究資本主義社會而使用的勞動概念來說明我國的經(jīng)濟和社會狀況 。 馬克思創(chuàng)立了科學的勞動和勞動價值論并在此基礎上揭示了剩余價值的秘密 。 不要把兩者混淆起來 。 ? 人的全面發(fā)展的絕對性和相對性的統(tǒng)一 。 （ 4） 關于人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位 ? 關于這一問題，可以從兩個方面來看。第四，全面感覺的豐富而深刻。 第七 ， 生態(tài) 。 第二 ， 素質 。 第一 ，從人的數(shù)量上進行規(guī)定 ， 強調人的全面發(fā)展是一切人的全面發(fā)展 。 自改革開放以來 ， 隨著我國理論研究的深入和社會經(jīng)濟 、 政治的發(fā)展 ， 一些學者對人的全面發(fā)展思想的研究也逐步深入 。 就國內(nèi)研究這個問題而言 ， 重點和難點集中在以下兩個方面：一是如何全面準確概括馬克思的東方社會理論；二是如何準確評價這個理論在馬克思主義理論體系中的地位 。 ? 大多數(shù)人是從生產(chǎn)力 、 生產(chǎn)關系及其相互關系角度來理解 “ 卡夫丁峽谷 ” ， 不過具體說法不大相同 :一種觀點是僅從生產(chǎn)關系角度來分析 ， 認為生產(chǎn)關系具有兩重性 ， 即所有制關系和物質變換關系 ， 跨越 “ 卡夫丁峽谷 ” 主要是指跨越資本主義所有制關系 。其次 ， 馬克思在給查蘇利奇的復信草稿中 ， 只有 “ 可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷 ” 的表述 ， 從未出現(xiàn)過 “ 跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷 ” 的文字 。 跨越資本主義的 “ 卡夫丁峽谷 ” ，不經(jīng)過 “ 資本主義的痛苦 ” 而直接進入共產(chǎn)主義大同社會 ， 這是東方國家人民夢寐以求的理想 。 (2)社會形態(tài)如何劃分 :關于三形態(tài)與五形態(tài)的爭論 與亞細亞生產(chǎn)方式密切相關的一個問題是人類社會發(fā)展階段應該如何劃分 。 ? 第四種觀點 ， 認為亞細亞生產(chǎn)方式是 “ 古代世界 (前資本主義社會 ) 三種所有制形式中的一種形式 ” ， 代表論者是劉啟良 。 郭沫若 、 杜畏之 、 李季 、胡秋原 、 翦伯贊和鄧云特等都參加了論戰(zhàn) 。 “ 亞細亞生產(chǎn)方式 ” 理論是馬克思東方社會理論的核心內(nèi)容 ， 關于亞細亞生產(chǎn)方式性質和中國古代社會如何分期的問題是理論界長期激烈爭論的問題 。 馬克思在研究了大量資料之后提出了俄國在一定的條件下 “ 有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷 ， 而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果 ” 。 ” 對待西方馬克思主義研究成果的態(tài)度 ? 對于西方馬克思主義研究中的紛繁復雜現(xiàn)象 ，我們要冷靜觀察辯證分析并從中得出客觀地結論 。 ? 有的甚至摘取了馬克思恩格斯的一段話或一個觀點就冠以馬克思主義 。 ? 十一屆三中全會以后 ， 黨和國家工作重點轉到社會主義現(xiàn)代化建設上來 ， 以經(jīng)濟建設為中心的現(xiàn)代化實踐成了我國社會生活的主題 。 但是 ， 隨著我們學習和研究馬克思列寧主義的深入 ， 我們逐步發(fā)現(xiàn)俄國人對馬克思列寧主義某些方面的詮釋存在著問題 ， 有的甚至有很大的片面性 。 以 20世紀 70、 80年代討論 “ 實踐是檢驗真理的唯一標準 ” 為起點 ， 緊接著就社會主義生產(chǎn)的目的 、 生產(chǎn)力的標準等問題展開了熱烈地討論和較為深入地研究 。 ? 同時 ， 馬克思主義核心價