【正文】 批判 》 序言中第一次提出了 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 的概念 ， 在此前后 ， 他曾在許多論著中提及這一思想 ， 但是 ， 馬克思沒有給 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 下過定義 ， 也沒有明確指出過這種生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的性質(zhì) ， 所以 ， 馬克思和恩格斯逝世后 ，這個問題就成了一大學(xué)術(shù)難題 。 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 理論是馬克思東方社會理論的核心內(nèi)容 ， 關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式性質(zhì)和中國古代社會如何分期的問題是理論界長期激烈爭論的問題 。 他曾一度中斷 《 資本論 》 的寫作 ， 作了大量的筆記 (學(xué)術(shù)界稱之為 《 人類學(xué)筆記 》 和 《 歷史學(xué)筆記 》 )意欲研究東方社會發(fā)展問題 。 馬克思在研究了大量資料之后提出了俄國在一定的條件下 “ 有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷 ， 而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果 ” 。 有的觀點(diǎn)可以直接為我們研究社會主義的發(fā)展理論所借鑒 。 ” 對待西方馬克思主義研究成果的態(tài)度 ? 對于西方馬克思主義研究中的紛繁復(fù)雜現(xiàn)象 ，我們要冷靜觀察辯證分析并從中得出客觀地結(jié)論 。 ? 1999年底 ， 路透社： “ 馬克思的 《 共產(chǎn)黨宣言 》 和《 資本論 》 對于過去一個多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻影響 。 ? 有的甚至摘取了馬克思恩格斯的一段話或一個觀點(diǎn)就冠以馬克思主義 。 國外主要是西方國家馬克思主義研究中的特點(diǎn) 。 ? 十一屆三中全會以后 ， 黨和國家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來 ， 以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化實(shí)踐成了我國社會生活的主題 。 二是自身原因 。 但是 ， 隨著我們學(xué)習(xí)和研究馬克思列寧主義的深入 ， 我們逐步發(fā)現(xiàn)俄國人對馬克思列寧主義某些方面的詮釋存在著問題 ， 有的甚至有很大的片面性 。 當(dāng)前正在實(shí)施的 “ 馬克思主義理論研究和建設(shè)工程 ” ， 把加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)的研究擺在很重要的位置 ， 適應(yīng)了我國理論界發(fā)展的需要 。 以 20世紀(jì) 70、 80年代討論 “ 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) ” 為起點(diǎn) ， 緊接著就社會主義生產(chǎn)的目的 、 生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)等問題展開了熱烈地討論和較為深入地研究 。 應(yīng)該看到 ， 十一屆三中全會以來的 20多年 ， 是新中國成立后我國理論界最活躍 、 形成的成果也是最多的一個時期 。 ? 同時 ， 馬克思主義核心價值觀是一種科學(xué)信仰 。 ? 再次 ， 社會主義最終必然代替資本主義(簡稱 “ 兩個必然 ” )， 這是人類社會歷史發(fā)展的最重要規(guī)律 。 因此 ， 我們要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo) ， 在全面建設(shè)小康社會和建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程 。 我們現(xiàn)行黨章上規(guī)定的作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義就是從廣義上說的 。第一講 馬克思主義理論前沿概述 一 、 加強(qiáng)馬克思主義理論研究的意義和方法 什么是馬克思主義 ? 我們可以從兩個角度來界定馬克思主義 。 是指由馬克思恩格斯所創(chuàng)立 ， 由列寧推進(jìn)到新的階段 ， 并由毛澤東 、 鄧小平和江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步加以中國化而發(fā)展了的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系 。 21世紀(jì)為什么還要研究 19世紀(jì)誕生的馬克思主義 (1)馬克思主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律 。 (2)馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì) 。 ? 馬克思主義的核心價值觀是代表人類進(jìn)步潮流 、 健康向上的理想和信仰 。 這充分證明理論研究只有同社會發(fā)展的要求 、 豐富多彩的生活和人民群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合起來 ， 才能具有強(qiáng)大的生命力和影響力 ， 才能實(shí)現(xiàn)自身的社會價值 。 從 90年代開始對社會主義的本質(zhì)和社會主義與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系等問題進(jìn)行了激烈地討論 。 （ 3） 我國理論界馬克思列寧主義研究中出現(xiàn)了上述特點(diǎn)主要有三方面的原因： 一是外部原因 。 最早發(fā)現(xiàn)這個問題的是毛澤東 。 ? 由于社會主義制度在我國建立的時間不長 ， 關(guān)于這方面的理論準(zhǔn)備也不足 ， 我們對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識還知之不多 、 知之不深 ， 最主要是受 “ 左 ” 的思想長期影響等等 ， 造成了對馬克思列寧主義教條式的理解和錯誤的認(rèn)識 。 實(shí)踐呼喚著我們要重新學(xué)習(xí)和不斷深化認(rèn)識馬克思列寧主義的基本原理 。 西方國家學(xué)術(shù)界研究馬克思主義的特點(diǎn)可以用復(fù)雜化和泛化來加以概括： 復(fù)雜化是指存在著各種各樣研究馬克思主義的流派 。 如 ， 生態(tài)馬克思主義 、 女權(quán)馬克思主義等等 。 ” ? 2021年發(fā)生了在美國本土上的 “ 9 不要采取拒之門外或批字當(dāng)頭的簡單化態(tài)度 。 當(dāng)然 ，我們也要防止另一種傾向 ， 即搞 “ 洋教條主義 ” ， 不要輕信甚至迷信西方各種思潮 。 促使了馬克思視線東移的原因主要有二 。 盡管馬克思沒有完成這個計(jì)劃 ， 但是在他的這些筆記 、 通信和有關(guān)的大量資料中確實(shí)包含著馬克思關(guān)于東方社會發(fā)展的理論 。 20 世紀(jì) 80 年代以后 ， 隨著社會主義國家改革的全面深入 ， 特別是蘇東劇變 、 蘇聯(lián)解體之后 ， 關(guān)于社會發(fā)展是 “ 三形態(tài) ”還是 “ 五形態(tài) ” 、 東方落后國家跨越資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 等問題成為理論界關(guān)注的焦點(diǎn)話題 。 由于 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 直接關(guān)聯(lián)著對人類歷史進(jìn)程的宏觀認(rèn)識 ， 并且涉及到落后國家社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題 ， 于是 ， 理論界圍繞 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 展開了一場 “ 曠世之爭 ” 。 ? 第二次世界大戰(zhàn)后 ， 民族解放運(yùn)動風(fēng)起云涌 ， 在探討亞 、 非 、 拉國家社會發(fā)展前途時 ， 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題再次被人們提起 。 從所討論的問題來看 ， 爭論最多的仍然是關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)問題 ， 綜合起來 ， 大致有如下幾種觀點(diǎn) : ? 第一種觀點(diǎn) “ 特殊社會形態(tài) ” 說 ， 這是 80年代初的觀點(diǎn) ， 代表性論者有于可 、 王敦書 、 吳大琨 、 胡鐘達(dá)等人 。 ? 第五種觀點(diǎn) ， 認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是 “ 以村社為基礎(chǔ)的封建制度 ” ， 代表論者是朱 。 廣義的 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 又稱 “ 次生形態(tài)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” ， 是指前資本主義時期在東方落后農(nóng)業(yè)大國中曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式 ， 它是不同于西方奴隸制 、 農(nóng)奴制 、 封建制的獨(dú)特的生產(chǎn)方式 。20 世紀(jì) 80 年代以來 ， 傳統(tǒng)的 “ 五形態(tài)說 ” 不斷面臨挑戰(zhàn) ， 越來越多的人從不同角度對其提出質(zhì)疑 。目前持這種觀點(diǎn)的人不多 ， 還有待于進(jìn)一步研究 。 十月社會主義革命勝利以后 ， 跨越的夢想一度被認(rèn)為已經(jīng)實(shí)現(xiàn) 。 ? 持否定觀點(diǎn)的論者則對上述觀點(diǎn)提出疑問 ， 認(rèn)為馬克思并沒有明確提出過 “ 跨越資本主義卡夫丁峽谷 ” 學(xué)說 ， 所謂的 “ 跨越 ” 理論實(shí)際上是后人加給馬克思的 。 這決不是在咬文嚼字 。 一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， “ 卡夫丁峽谷 ” 是指資本主義制度像歐美那樣充分發(fā)展的階段 ，而資本主義原始積累階段則是不能跨越的 。 還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， 在一定條件下 ， 一個國家或民族的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展階段可以跨越 ， 而生產(chǎn)力發(fā)展階段不可跨越 ， 跨越 “ 卡夫丁峽谷 ” 主要指的是跨越資本主義生產(chǎn)關(guān)系 。 ? 三是 “ 與跨越無關(guān) ” 說 ， 如徐久剛認(rèn)為 “ 中國是在以馬克思主義武裝起來的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下 ， 通過新民主主義革命和社會主義革命而進(jìn)入了社會主義初級階段 ， 這是走的一條不通過資本主義卡夫丁峽谷的發(fā)展道路 。 人的自由全面發(fā)展 。 經(jīng)過撥亂反正解放思想 ， 我們對這個問題的認(rèn)識在不斷前進(jìn) 。特別是江澤民 “ 七一 ” 講話中 ， 對人的全面發(fā)展理論做了全面 、 深入 、系統(tǒng)地闡述 。 近年來 ， 學(xué)者們對人的全面發(fā)展問題進(jìn)行了熱烈的探討 ， 主要涉及到人的全面發(fā)展的內(nèi)涵 、 人的全面發(fā)展的價值和意義 、 人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位 、 人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律以及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式與途徑等問題 。 第二 ， 從人的質(zhì)上進(jìn)行規(guī)定 ， 認(rèn)為人的全面發(fā)展是人的發(fā)展進(jìn)程中質(zhì)的飛躍 。 從 “ 全面 ” 入手界定 。 第三 ， 需要 。 這主要是指思想品質(zhì) 、 道德水平 、審美能力 、 藝術(shù)修養(yǎng)等方面多向度的發(fā)展以及具有崇高品德 。 第八 ， 人格 。第二，依附束縛的完全擺脫。 （ 2） 人的全面發(fā)展的價值和意義 ? 江澤民在“七一”講話中指出，人的全面發(fā)展首先是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的一個重要任務(wù)，其次它是解決在現(xiàn)代化建設(shè)中人的精神世界問題的必然，再次它是我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的要求。這需要從三個方面來理解： ? 第一，這個學(xué)說表達(dá)了人類解放的旨趣，即對人的全面發(fā)展的價值理想的承諾。首先，人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論體系中的地位。 ? 兩個“人的全面發(fā)展”概念的統(tǒng)一。 （ 6） 關(guān)于人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式與途徑 ? 對于如何推進(jìn)人的全面發(fā)展，學(xué)者們有著許多不同的觀點(diǎn)，總的說來有以下幾個方面： ? 通過市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)來發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，推進(jìn)人的全面發(fā)展。 ? 通過擴(kuò)大世界交往與社會流動推進(jìn)人的全面發(fā)展 。 ? 第二 ， 在社會主義初級階段 ， 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我們的奮斗目標(biāo) ， 是寫在奮斗綱領(lǐng)上的鼓舞人心的號召 。 ? 第三 ， 要劃清人的自由全面發(fā)展與哲學(xué)史上的人本主義的界限 。 從而指明了資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn) 、 剝削實(shí)質(zhì)和必然被取代的歷史趨勢 。 世界政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 文化 、科技發(fā)生了重大變化 。 ? 由于 100多年來人類社會的經(jīng)濟(jì)和政治生活發(fā)生了劇烈的變動 ， 特別是先后掀起并完成了科技革命 、 管理革命和企業(yè)革命 ， 使勞動的形態(tài)和內(nèi)容發(fā)生了顯著的變化 ， 出現(xiàn)了科技勞動 、 管理勞動和服務(wù)勞動等新的勞動形態(tài) 。 比如 ， 今天怎么認(rèn)識和運(yùn)用價值 、 剩余價值 、 剝削等概念 。 （ 6） 改革開放前后對收入分配理論的探索和實(shí)踐 ? （ 一 ） 改革開放前對收入分配理論