【正文】 比如 ， 辯證唯物主義理解的發(fā)展是永恒的 、 辯證的和全面的發(fā)展 。 走上了社會(huì)主義道路的俄國(guó)要從實(shí)際出發(fā)探索鞏固和發(fā)展蘇維埃政權(quán)的途徑和方法 。 因此 ， 建構(gòu)馬克思主義生態(tài)文明理論是一個(gè)具有重大實(shí)踐價(jià)值和理論意義的問(wèn)題 。 例如 ， 在編入 《 馬克思主義的綠化 》 （ 1996年 ） 論文集中的題為 《 馬克思和生態(tài)學(xué)：本尼迪克特教的而非圣方濟(jì)會(huì)的 》 論文中 ， 瓦廉康特專(zhuān)門(mén)挑選了恩格斯的 《 反杜林論 》 和 《 自然辯證法 》 作為研究對(duì)象 。 蘭氏曾說(shuō) ， 自己被 “ 《 資本論 》 這部偉大的著作所吸引 ， 它帶給我無(wú)比的喜悅 ， 受益匪淺 ” 。 通過(guò)研究馬克思與這些科學(xué)家尤其是李比希的學(xué)術(shù)關(guān)系 ， 福斯特不僅強(qiáng)烈地意識(shí)到了馬克思的生態(tài)學(xué)見(jiàn)解的深度 ， 而且建構(gòu)起了“ 馬克思的生態(tài)學(xué) ” 。 最初 ，除了認(rèn)為馬克思主義在這個(gè)領(lǐng)域沒(méi)有發(fā)言權(quán)的 “ 空白論 ” 和 “ 過(guò)時(shí)論 ” 以及認(rèn)為馬克思主義與生態(tài)環(huán)境沖突的 “ 災(zāi)禍論 ” 等論調(diào) ，“ 補(bǔ)充論 ” 是一種極其重要的思潮 。 在社會(huì)主義條件下 ， 剝削的概念在什么范圍內(nèi)用 ，在什么范圍內(nèi)不用 ?非勞動(dòng)收入是不是剝削 ?按生產(chǎn)要素在財(cái)富形成過(guò)程中的貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配的制度與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的 “ 要素分配論 ” 有何區(qū)別 ?等等 ， 還未形成共識(shí) 。 馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想內(nèi)涵極其豐富 ， 它包含著有多層次的內(nèi)容 ， 等等 。 ? 人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的三個(gè)層次的統(tǒng)一。擺脫束縛有兩方面的含義：潛在東西的展開(kāi)和障礙因素的排除；掙脫來(lái)自“物”和“人”的羈絆和依附，以實(shí)現(xiàn)人的主體性地位。 ? 多數(shù)學(xué)者主張從 “ 全面 ” 入手 ， 界定人的全面發(fā)展內(nèi)涵 。 現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到 ，馬克思恩格斯把人的自由全面發(fā)展看作是未來(lái)社會(huì)的根本特征或本質(zhì)規(guī)定 。 一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， “ 卡夫丁峽谷 ” 指的就是資本主義發(fā)展階段 ， 跨越 “ 卡夫丁峽谷 ” 設(shè)想的根據(jù)不是“ 五形態(tài)論 ” ， 而是東西方雙線發(fā)展論 ， 東方國(guó)家所走的是不同于西方的 “ 吸取資本主義一切肯定成果 ” 的社會(huì)主義 。 相比較而言 ， 傾向于“ 三形態(tài)論 ” 或者將 “ 三形態(tài) ” 與 “ 五形態(tài) ” 結(jié)合起來(lái)說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段的人越來(lái)越多 ， 已經(jīng)成為說(shuō)明社會(huì)形態(tài)如何劃分的主流思潮 。 ? 第二種觀點(diǎn) “ 東方封建社會(huì) ” 說(shuō) ， 這也是 80年代初的觀點(diǎn) ， 代表性論者是郭圣銘 、 龐卓恒 、 高仲君等人 。 這個(gè)問(wèn)題引起了幾代理論工作者的關(guān)注和思考 。11”恐怖襲擊事件 。 “ 文化大革命 ” 時(shí)期達(dá)到了極其混亂的程度 。 （ 2） 特點(diǎn)：出現(xiàn)了向馬克思列寧主義基礎(chǔ)理論研究回歸的趨勢(shì) 。 在我國(guó) ， 我們又把由馬克思恩格斯所創(chuàng)立 、 經(jīng)列寧豐富和發(fā)展了的馬克思主義稱(chēng)之為馬克思列寧主義 。 ? 其次 ， 社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律是客觀的 。 當(dāng)前伴隨著我們黨提出樹(shù)立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀 ， 理論界對(duì)馬克思主義的人的全面發(fā)展理論和馬克思恩格斯關(guān)于人與自然界關(guān)系等問(wèn)題的研究繼續(xù)升溫 。 ? 正本清源 、 撥亂反正和發(fā)展創(chuàng)新決定了 20多年來(lái)馬克思主義研究出現(xiàn)了回歸基礎(chǔ)理論研究的趨勢(shì) 。 有的觀點(diǎn)是我們?cè)妊芯狂R克思主義時(shí)所疏忽的 。 人們開(kāi)始深刻反思對(duì)社會(huì)主義的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí) ， 并結(jié)合實(shí)踐提出了一系列關(guān)于社會(huì)主義 、 資本主義及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等的再認(rèn)識(shí) 。 ? 1999 年 ， 張凌云提出了 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 的兩種涵義 :“第一義 ———非資本主義的東方專(zhuān)制制度的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ， 第二義 ———人類(lèi)社會(huì)由原生形態(tài)向次生形態(tài)過(guò)渡階段的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 。 于是 ， “ 跨越資本主義卡夫丁峽谷 ” 的話題受到從未有過(guò)的重視 ， 一時(shí)間爭(zhēng)論四起 ， 各說(shuō)理由 。 如段忠橋在 《 對(duì)我國(guó)跨越 “ 卡夫丁峽谷問(wèn)題 ” 的再思考 》 一文中認(rèn)為 ， “ 我國(guó)至今還沒(méi)有完全走出資本主義卡夫丁峽谷 。 在黨的十六大報(bào)告中又進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行了深刻的闡述 ， 并把人的全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo) 。 它包括個(gè)人的心理 、 感覺(jué) 、精神 、 觀念 、 思維等各個(gè)方面 ， 是人的自由度的重要體現(xiàn) 。 ? 有的學(xué)者認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展的重要目標(biāo)，是馬克思主義理論的創(chuàng)新和重要實(shí)踐，人的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。 ? 通過(guò)發(fā)展教育事業(yè)，使人人享有受教育的機(jī)會(huì)和享受文化成果的充分權(quán)利，推進(jìn)人的全面發(fā)展。 也是他所以能被評(píng)為 “ 千年思想家 ” 的根本原因 。 ? （ 二 ） 效率與公平的關(guān)系認(rèn)識(shí) – – 2.“效率優(yōu)先 、 兼顧公平 ” 的討論 生態(tài)文明思想 ? 如何貫徹和落實(shí)可持續(xù) 發(fā)展 戰(zhàn)略 、 統(tǒng)籌人與自然的 和諧 發(fā)展 ， 從而使我國(guó)走上生產(chǎn)發(fā)展 、 生活富裕 、 生態(tài)良好的文明發(fā)展道路 ， 是我們構(gòu)建 社會(huì)主義和諧社會(huì) 必須解決的重大戰(zhàn)略問(wèn)題 ，因此 ， 在 中央 組織和實(shí)施的 “ 馬克思主義 理論研究和建設(shè)工程 ” 中 ， 將生態(tài)文明問(wèn)題作為一個(gè)重要的問(wèn)題列入了相關(guān)的子課題中 。例如 ， 《 科學(xué)與社會(huì) 》 雜志 1996年秋季號(hào)專(zhuān)門(mén)以 “ 馬克思主義和生態(tài)學(xué) ” 為題發(fā)表了一組文章 ， 如桑德拉拉杰的 《 從馬克思主義生態(tài)學(xué)到生態(tài)學(xué)馬克思主義 》 ，伯克特的 《 價(jià)值 、 資本和自然：馬克思 政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的生態(tài)含義 》 等 。 因此 ， 馬克思不僅對(duì)這種 “ 斷裂 ” 造成的人和自然的雙重異化進(jìn)行了科學(xué)的批判 ， 而且認(rèn)為共產(chǎn)主義就是要對(duì)這種物質(zhì)變換進(jìn)行科學(xué)的調(diào)控 。 ” ② 這樣 ，“ 馬克思的生態(tài)學(xué) ” 不僅成為生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段 ， 而且為建構(gòu)馬克思主義生態(tài)文明理論提供了內(nèi)在的科學(xué)基礎(chǔ) ， 同時(shí)提出了馬克思主義生態(tài)文明理論的哲學(xué)維度的問(wèn)題 。此外 ， 一些學(xué)者尤其是日本的學(xué)者 ， 對(duì)馬克思主義的實(shí)踐唯物主義所具有的環(huán)境思想也給予了高度的評(píng)價(jià) ， 其中一些學(xué)者將實(shí)踐唯物主義表述為辯證的實(shí)踐唯物主義 。 在這 12年間 ， 雖然恩格斯所處的時(shí)代沒(méi)有發(fā)生根本變化 ， 即還是處于自由資本主義時(shí)期 。 此外 ， 列寧的構(gòu)想還具有改革性 ， 即列寧提出了對(duì)蘇維埃俄國(guó)現(xiàn)行的制度(主要指黨和國(guó)家制度 )要進(jìn)行改革的卓越思想 ， 并形成了一系列具體的改革設(shè)想和措施 ， 這是難能可貴的 。 這才是科學(xué)發(fā)展觀的理論源頭 。 理論工作者從各種不同角度來(lái)闡述科學(xué)發(fā)展觀 。 二是列寧晚年思想 。 此外，西方學(xué)者對(duì)馬克思主義的自然、異化、解放等概念的生態(tài)意蘊(yùn)和生態(tài)價(jià)值也進(jìn)行了科學(xué)詮釋。這些哲學(xué)家屬于其一百多年前由巴門(mén)尼德和赫拉克利特開(kāi)創(chuàng)的唯物主義傳統(tǒng)的陣營(yíng)。 1935年 ， 針對(duì)生態(tài)學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的 “ 生態(tài)演替 ” 和 “ 機(jī)能整體主義 ” 等反唯物主義的思想 ， 英國(guó)學(xué)者坦斯萊在為 《 生態(tài)學(xué)雜志 》 撰寫(xiě)的題為 《 植被概念和術(shù)語(yǔ)的使用和濫用 》 的論文中提出了該概念 。 （ 4） 西方馬克思主義生態(tài)學(xué)理論的基本要素 一是馬克思的生態(tài)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ) ? 馬克思進(jìn)行科學(xué)研究和革命活動(dòng)的時(shí)代是近代科技革命迅速發(fā)展的時(shí)代 ， 生態(tài)學(xué)也開(kāi)始了自己的科學(xué)步履 。 一般來(lái)講 ， 生態(tài)文明是指和諧美好的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和條件 ， 良性增長(zhǎng)的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè) ， 健康有序的可持續(xù)運(yùn)行的機(jī)制和 制度 ， 科學(xué)向上的可持續(xù)發(fā)展意識(shí)和價(jià)值 ， 協(xié)調(diào) 創(chuàng)新 的可持續(xù)的科學(xué)和技術(shù) ， 以及由此保障的人的自由 、 全面 、 充分與和諧的發(fā)展以及社會(huì)的全面進(jìn)步 。 ? 由于 100多年來(lái)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治生活發(fā)生了劇烈的變動(dòng) ， 特別是先后掀起并完成了科技革命 、 管理革命和企業(yè)革命 ， 使勞動(dòng)的形態(tài)和內(nèi)容發(fā)生了顯著的變化 ， 出現(xiàn)了科技勞動(dòng) 、 管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)等新的勞動(dòng)形態(tài) 。 ? 第二 ， 在社會(huì)主義初級(jí)階段 ， 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我們的奮斗目標(biāo) ， 是寫(xiě)在奮斗綱領(lǐng)上的鼓舞人心的號(hào)召 。首先，人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論體系中的地位。 第八 ， 人格 。 第二 ， 從人的質(zhì)上進(jìn)行規(guī)定 ， 認(rèn)為人的全面發(fā)展是人的發(fā)展進(jìn)程中質(zhì)的飛躍 。 人的自由全面發(fā)展 。 這決不是在咬文嚼字 。20 世紀(jì) 80 年代以來(lái) ， 傳統(tǒng)的 “ 五形態(tài)說(shuō) ” 不斷面臨挑戰(zhàn) ， 越來(lái)越多的人從不同角度對(duì)其提出質(zhì)疑 。 ? 第二次世界大戰(zhàn)后 ， 民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌 ， 在探討亞 、 非 、 拉國(guó)家社會(huì)發(fā)展前途時(shí) ， 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題再次被人們提起 。 促使了馬克思視線東移的原因主要有二 。 如 ， 生態(tài)馬克思主義 、 女權(quán)馬克思主義等等 。 最早發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的是毛澤東 。 ? 馬克思主義的核心價(jià)值觀是代表人類(lèi)進(jìn)步潮流 、 健康向上的理想和信仰 。第一講 馬克思主義理論前沿概述 一 、 加強(qiáng)馬克思主義理論研究的意義和方法 什么是馬克思主義 ? 我們可以從兩個(gè)角度來(lái)界定馬克思主義 。 ? 同時(shí) ， 馬克思主義核心價(jià)值觀是一種科學(xué)信仰 。 但是 ， 隨著我們學(xué)習(xí)和研究馬克思列寧主義的深入 ， 我們逐步發(fā)現(xiàn)俄國(guó)人對(duì)馬克思列寧主義某些方面的詮釋存在著問(wèn)題 ， 有的甚至有很大的片面性 。 ? 有的甚至摘取了馬克思恩格斯的一段話或一個(gè)觀點(diǎn)就冠以馬克思主義 。 馬克思在研究了大量資料之后提出了俄國(guó)在一定的條件下 “ 有可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷 ， 而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果 ” 。 郭沫若 、 杜畏之 、 李季 、胡秋原 、 翦伯贊和鄧云特等都參加了論戰(zhàn) 。 (2)社會(huì)形態(tài)如何劃分 :關(guān)于三形態(tài)與五形態(tài)的爭(zhēng)論 與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式密切相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段應(yīng)該如何劃分 。其次 ， 馬克思在給查蘇利奇的復(fù)信草稿中 ， 只有 “ 可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷 ” 的表述 ， 從未出現(xiàn)過(guò) “ 跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷 ” 的文字 。 就國(guó)內(nèi)研究這個(gè)問(wèn)題而言 ， 重點(diǎn)和難點(diǎn)集中在以下兩個(gè)方面：一是如何全面準(zhǔn)確概括馬克思的東方社會(huì)理論；二是如何準(zhǔn)確評(píng)價(jià)這個(gè)理論在馬克思