【正文】 第一講 馬克思主義理論前沿概述 一 、 加強馬克思主義理論研究的意義和方法 什么是馬克思主義 ? 我們可以從兩個角度來界定馬克思主義 。 從狹義上說 ， 馬克思主義是馬克思恩格斯的 觀點和學說體系 。 從廣義上說 ， 馬克思主義還包括后人對它的發(fā)展 。 我們現(xiàn)行黨章上規(guī)定的作為中國共產(chǎn)黨指導思想的馬克思主義就是從廣義上說的 。 是指由馬克思恩格斯所創(chuàng)立 ， 由列寧推進到新的階段 ， 并由毛澤東 、 鄧小平和江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人進一步加以中國化而發(fā)展了的觀點和學說的體系 。 在我國 ， 我們又把由馬克思恩格斯所創(chuàng)立 、 經(jīng)列寧豐富和發(fā)展了的馬克思主義稱之為馬克思列寧主義 。 中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為立黨立國的根本指導思想 ， 作為全國各族人民團結奮斗的共同理論基礎 。 因此 ， 我們要堅持以馬克思主義為指導 ， 在全面建設小康社會和建設中國特色社會主義實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史進程 。 21世紀為什么還要研究 19世紀誕生的馬克思主義 (1)馬克思主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律 。 ? 首先 ， 社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的 。 ? 其次 ， 社會歷史發(fā)展規(guī)律是客觀的 。 ? 再次 ， 社會主義最終必然代替資本主義(簡稱 “ 兩個必然 ” )， 這是人類社會歷史發(fā)展的最重要規(guī)律 。 (2)馬克思主義具有與時俱進的理論品質 。 （ 3） 馬克思主義既是科學理論又是科學信仰 。 ? 首先 ， 馬克思主義是科學的理論 。 ? 同時 ， 馬克思主義核心價值觀是一種科學信仰 。 ? 馬克思主義的核心價值觀是代表人類進步潮流 、 健康向上的理想和信仰 。 在新的歷史條件下怎么研究馬克思列寧主義 ? (1)要根據(jù)形勢和任務的變化有重點地學習馬克思列寧主義基本原理 ? (2)要認真研讀一些馬克思列寧主義原著 ? (3)重視學習馬克思主義發(fā)展史 二 、 當前馬克思主義研究中的特點 國內馬克思主義研究中的特點 （ 1） 十一屆三中全會以來的 30年是馬克思主義理論成果和實踐最豐碩的時期 ? 1978年 12月 ， 中國共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會 ， 標志著社會主義現(xiàn)代化建設新時期的開始 。 我國理論界從此也進入了新的歷史時期 。 應該看到 ， 十一屆三中全會以來的 20多年 ， 是新中國成立后我國理論界最活躍 、 形成的成果也是最多的一個時期 。 這充分證明理論研究只有同社會發(fā)展的要求 、 豐富多彩的生活和人民群眾的實踐緊密結合起來 ， 才能具有強大的生命力和影響力 ， 才能實現(xiàn)自身的社會價值 。 （ 2） 特點：出現(xiàn)了向馬克思列寧主義基礎理論研究回歸的趨勢 。 ? 就馬克思列寧主義的研究本身而言 ， 可以看到有這么 一個明顯的特點：出現(xiàn)了向馬克思列寧主義基礎理論研究回歸的趨勢 。 以 20世紀 70、 80年代討論 “ 實踐是檢驗真理的唯一標準 ” 為起點 ， 緊接著就社會主義生產(chǎn)的目的 、 生產(chǎn)力的標準等問題展開了熱烈地討論和較為深入地研究 。 從 90年代開始對社會主義的本質和社會主義與市場經(jīng)濟關系等問題進行了激烈地討論 。 世紀之交 ， 理論界又就深化社會主義條件下的勞動和勞動價值論問題進行了廣泛的討論和調研 。 當前伴隨著我們黨提出樹立和落實以人為本的科學發(fā)展觀 ， 理論界對馬克思主義的人的全面發(fā)展理論和馬克思恩格斯關于人與自然界關系等問題的研究繼續(xù)升溫 。 當前正在實施的 “ 馬克思主義理論研究和建設工程 ” ， 把加強馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點的研究擺在很重要的位置 ， 適應了我國理論界發(fā)展的需要 。 （ 3） 我國理論界馬克思列寧主義研究中出現(xiàn)了上述特點主要有三方面的原因： 一是外部原因 。 ? 這主要是指中國共產(chǎn)黨人最初接受的馬克思列寧主義是經(jīng)過俄國傳入中國的 。 我們應當充分肯定俄國十月革命后給中國傳來馬克思列寧主義的歷史性作用 。 但是 ， 隨著我們學習和研究馬克思列寧主義的深入 ， 我們逐步發(fā)現(xiàn)俄國人對馬克思列寧主義某些方面的詮釋存在著問題 ， 有的甚至有很大的片面性 。 最早發(fā)現(xiàn)這個問題的是毛澤東 。 上個世紀 50、 60年代毛澤東在《 論十大關系 》 、 《 關于正確處理人民內部矛盾的問題 》 和讀蘇聯(lián) 《 政治經(jīng)濟學 (教科書 )》 等著作中尖銳地指出了這個問題 。 現(xiàn)在我國理論界對于這個外部原因的共識也越來越多 。 二是自身原因 。 ? 由于社會主義制度在我國建立的時間不長 ， 關于這方面的理論準備也不足 ， 我們對社會主義建設規(guī)律的認識還知之不多 、 知之不深 ， 最主要是受 “ 左 ” 的思想長期影響等等 ， 造成了對馬克思列寧主義教條式的理解和錯誤的認識 。 “ 文化大革命 ” 時期達到了極其混亂的程度 。 三是現(xiàn)實需要 。 ? 十一屆三中全會以后 ， 黨和國家工作重點轉到社會主義現(xiàn)代化建設上來 ， 以經(jīng)濟建設為中心的現(xiàn)代化實踐成了我國社會生活的主題 。 實踐呼喚著我們要重新學習和不斷深化認識馬克思列寧主義的基本原理 。 比如 ，關于生產(chǎn)力 、 階級斗爭和關于群眾 、 階級 、 政黨 、 領袖的關系等原理；對于第一方面原因我們可以用正本清源來解決；對于第二方面原因我們主要用撥亂反正來克服；對于第三方面原因我們是用發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度來對待 。 ? 正本清源 、 撥亂反正和發(fā)展創(chuàng)新決定了 20多年來馬克思主義研究出現(xiàn)了回歸基礎理論研究的趨勢 。 國外主要是西方國家馬克思主義研究中的特點 。 西方國家學術界研究馬克思主義的特點可以用復雜化和泛化來加以概括： 復雜化是指存在著各種各樣研究馬克思主義的流派 。 ? 諸如有社會民主黨的馬克思主義 、 西方馬克思主義 (其中又可以劃分好幾個派別：弗洛伊德派 、 存在主義派 、結構主義派 、 新實證主義派和后現(xiàn)代主義派等 )， 綠黨馬克思主義 、 女權馬克思主義 ， 等等 。 泛化是指各種派別都對馬克思主義作出自己的解釋 。 ? 有的甚至摘取了馬克思恩格斯的一段話或一個觀點就冠以馬克思主義 。 如 ， 生態(tài)馬克思主義 、 女權馬克思主義等等 。 當我們透過西方國家研究馬克思主義出現(xiàn)的復雜化和泛化的特點后可以看出 ， 其實馬克思主義在西方國家的影響是很大的 ， 盡管它還不是主流意識形態(tài) ， 對于這個事實西方學術界和政界都是承認的 。 早在 20世紀 80年代初 ， 托夫勒就說過 ，在今天的世界上 ， 對馬克思一無所知 ，就等于半個文盲 。 ? 1999年底 ， 路透社： “ 馬克思的 《 共產(chǎn)黨宣言 》 和《 資本論 》 對于過去一個多世紀全球的政治和經(jīng)濟思想產(chǎn)生了深刻影響 。 ” ? 2021年發(fā)生了在美國本土上的 “ 911”恐怖襲擊事件 。此后 ， 西方有些重要媒體在反思發(fā)生這個悲劇的原因后指出 ， “ 當今世界需要一個新的馬克思 ， 一種推動歷史發(fā)展進程的偉大思想 。 ” 對待西方馬克思主義研究成果的態(tài)度 ? 對于西方馬克思主義研究中的紛繁復雜現(xiàn)象 ，我們要冷靜觀察辯證分析并從中得出客觀地結論 。 不要采取拒之門外或批字當頭的簡單化態(tài)度 。 應該看到 ， 其中有的觀點對資本主義弊端的分析還是很深刻的 。 有的觀點是我們原先研究馬克思主義時所疏忽的 。 有的觀點可以直接為我們研究社會主義的發(fā)展理論所借鑒 。 當然 ，我們也要防止另一種傾向 ， 即搞 “ 洋教條主義 ” ， 不要輕信甚至迷信西方各種思潮 。 三 、 當前馬克思主義研究中的若干前沿問題 馬克思的東方社會理論 。 ? 19世紀 70年代中期以后 ， 馬克思的視線從西往東移 。 馬克思在研究了大量資料之后提出了俄國在一定的條件下 “ 有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷 ， 而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果 ” 。 促使了馬克思視線東移的原因主要有二 。 一是這一時期馬克思與俄國革命者之間有著頻繁的通信聯(lián)系 ， 從而使他重視研究俄國的社會問題 。 二是馬克思在撰寫 《 資本論 》 第三卷的“ 地租 ” 時閱讀了大量的關于阿爾及利亞 、 印度 、 中國等西歐國家以外的資料 ， 東方國家存在的奇特的亞細亞生產(chǎn)方式吸引了馬克思 。 他曾一度中斷 《 資本論 》 的寫作 ， 作了大量的筆記 (學術界稱之為 《 人類學筆記 》 和 《 歷史學筆記 》 )意欲研究東方社會發(fā)展問題 。 盡管馬克思沒有完成這個計劃 ， 但是在他的這些筆記 、 通信和有關的大量資料中確實包含著馬克思關于東方社會發(fā)展的理論 。 這個問題引起了幾代理論工作者的關注和思考 。 東方社會理論研究的主要問題 ? 20 世紀初以來 ， 馬克思東方社會理論圍繞著 “ 亞細亞生產(chǎn)方式 ” 的思考在幾代人中展開 ， 今天 ， 這個題目隨著社會主義現(xiàn)代化建設實踐的發(fā)展不斷深化 。 “ 亞細亞生產(chǎn)方式 ” 理論是馬克思東方社會理論的核心內容 ， 關于亞細亞生產(chǎn)方式性質和中國古代社會如何分期的問題是理論界長期激烈爭論的問題 。 20 世紀 80 年代以后 ， 隨著社會主義國家改革的全面深入 ， 特別是蘇東劇變 、 蘇聯(lián)解體之后 ， 關于社會發(fā)展是 “ 三形態(tài) ”還是 “ 五形態(tài) ” 、 東方落后國家跨越資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 等問題成為理論界關注的焦點話題 。 這實質上是東方社會理論研究的深化 。 人們開始深刻反思對社會主義的傳統(tǒng)認識 ， 并結合實踐提出了一系列關于社會主義 、 資本主義及市場經(jīng)濟等的再認識 。 (1)打開東方社會之謎的鑰匙 :關于亞細亞生產(chǎn)方式的爭論 ? 1859 年 ， 馬克思在 《 政治經(jīng)濟學批判 》 序言中第一次提出了 “ 亞細亞生產(chǎn)方式 ” 的概念 ， 在此前后 ， 他曾在許多論著中提及這一思想 ， 但是 ， 馬克思沒有給 “ 亞細亞生產(chǎn)方式 ” 下過定義 ， 也沒有明確指出