【正文】 學(xué) 、 生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)境社會學(xué)的著作中用專門的章節(jié)探討馬克思主義與這些學(xué)科的關(guān)系 ， 還有一批專著問世 。 二是馬克思的生態(tài)學(xué)的核心概念 ? “物質(zhì)變換 ” 概念是由李比希等人提出來的 ， 馬克思在 《 資本論 》 等科學(xué)著作中反復(fù)使用了該概念 ， 將勞動看作實(shí)現(xiàn)人和自然之間物質(zhì)變換的過程 。 福斯特從科技史的角度考察了馬克思的生態(tài)學(xué)對現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的影響 。 顯然 ， 唯物主義是馬克思和蘭基斯特的最重要的共同之處 。 “ 當(dāng)恩格斯闡述我們將知道我們與 ‘ 自然界的統(tǒng)一性 ’ 時，他真的是向后追尋到了馬克思主義經(jīng)典唯物主義的根源。 現(xiàn)在 ， 大家對 《 勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用 》 一文的生態(tài)意蘊(yùn)和生態(tài)價值的認(rèn)同度在不斷提高 ， 尤其是其中的幾個關(guān)鍵段落被反復(fù)引證 ， 他們認(rèn)為該文提出了一系列重要的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn) 。這樣理解馬克思主義哲學(xué)中的人和自然的關(guān)系，就為給馬克思主義貼上生態(tài)中心主義或人類中心主義標(biāo)簽的做法劃上了一個休止符。 但是 ， 在現(xiàn)實(shí)生活中 ， 傳統(tǒng)發(fā)展觀仍然在相當(dāng)多的地區(qū)和部門中占據(jù)著 “ 實(shí)踐霸權(quán) ” 的地位 ，生態(tài)中心主義 、 后現(xiàn)代主義等西方思潮在生態(tài)文明理論中又程度不同地占據(jù)著 “ 話語霸權(quán) ” 的地位 ， 凡此種種的做法和說法已經(jīng)成為制約我們走上生態(tài)文明發(fā)展道路的重大障礙 。 從而形成了馬克思主義發(fā)展史上一個相對獨(dú)立的重要階段即恩格斯晚年思想 。 列寧在總結(jié)戰(zhàn)時共產(chǎn)主義經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出了新經(jīng)濟(jì)政策 。 科學(xué)發(fā)展觀 。 又比如 ， 歷史唯物主義首先提出了經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的理論 。 回到馬克思和發(fā)展馬克思 ? 從歷史上看 ， 馬克思主義幫助我們完成了對于中華民族生存和發(fā)展問題的重新定位；從現(xiàn)實(shí)上看 ， 信仰危機(jī) 、 理想失落已成為擺在 21世紀(jì)人類面前的全球性問題 ， 人類呼喚新的時代精神 ， 這種精神是人類運(yùn)用自己的理性思維和實(shí)踐創(chuàng)造力去認(rèn)識世界 ， 改造世界的力量源泉 。 這種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， 我們黨提出并且要將它落到實(shí)處的科學(xué)發(fā)展觀 ， 其理論依據(jù)完全是來自馬克思恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義 。 愈來愈引起人們對它的重視 。 這并沒有違背人類社會歷史發(fā)展規(guī)律 。 雖然資本主義基本矛盾也沒有發(fā)生根本變化 ， 但是 ， 由于股份制和股份公司的出現(xiàn) ， 一定程度上緩解了社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾 。 它所提出的構(gòu)建人與自然和諧的社會主義和諧社會等一系列問題 ， 其實(shí)就是馬克思主義生態(tài)文明理論在當(dāng)代中國的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展 。她強(qiáng)調(diào) “ 形成中的自然 ” 和 “ 形成了的自然 ” 之間的區(qū)別，并且把該概念追溯到了文藝復(fù)興時期。 ? 通過閱讀和詮釋辯證唯物主義和自然辯證法方面的哲學(xué)文本 ， 一些學(xué)者開始注意到了辯證唯物主義和自然辯證法的生態(tài)哲學(xué)意義 。 ? 在這個問題上，西方學(xué)者通過對馬克思 “ 博士論文 ” 的研究，認(rèn)為馬克思一開始就是站在伊壁鳩魯唯物主義的立場上開始自己的理論征程的，對伊壁鳩魯?shù)牧私鉃槔斫怦R克思在自然哲學(xué)領(lǐng)域中的深刻唯物主義思想提供了一種方法。 馬克思及其愛女愛琳娜也曾去蘭氏在倫敦的住宅拜訪過他 。 三是馬克思的生態(tài)學(xué)的科學(xué)影響 。 在這個基礎(chǔ)上 ， 馬克思形成了其生態(tài)學(xué)尤其是生態(tài)農(nóng)業(yè)學(xué)思想 。 前幾年 ， 在該雜志的討論中 ， 有許多學(xué)者就馬克思是否對生態(tài)學(xué)思想的發(fā)展做出基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)的問題展開了熱烈的討論 。 ? 在這個問題上 ， 西方學(xué)術(shù)界的看法經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程 。 ? “ 生態(tài)文明 ” 是中國特色社會主義理論的一個重要的創(chuàng)造性成果 。 比如 ， 今天怎么認(rèn)識和運(yùn)用價值 、 剩余價值 、 剝削等概念 。 世界政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 文化 、科技發(fā)生了重大變化 。 ? 第三 ， 要劃清人的自由全面發(fā)展與哲學(xué)史上的人本主義的界限 。 ? 通過擴(kuò)大世界交往與社會流動推進(jìn)人的全面發(fā)展 。 ? 兩個“人的全面發(fā)展”概念的統(tǒng)一。這需要從三個方面來理解： ? 第一，這個學(xué)說表達(dá)了人類解放的旨趣，即對人的全面發(fā)展的價值理想的承諾。第二，依附束縛的完全擺脫。 這主要是指思想品質(zhì) 、 道德水平 、審美能力 、 藝術(shù)修養(yǎng)等方面多向度的發(fā)展以及具有崇高品德 。 從 “ 全面 ” 入手界定 。 近年來 ， 學(xué)者們對人的全面發(fā)展問題進(jìn)行了熱烈的探討 ， 主要涉及到人的全面發(fā)展的內(nèi)涵 、 人的全面發(fā)展的價值和意義 、 人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位 、 人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律以及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式與途徑等問題 。 經(jīng)過撥亂反正解放思想 ， 我們對這個問題的認(rèn)識在不斷前進(jìn) 。 ? 三是 “ 與跨越無關(guān) ” 說 ， 如徐久剛認(rèn)為 “ 中國是在以馬克思主義武裝起來的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下 ， 通過新民主主義革命和社會主義革命而進(jìn)入了社會主義初級階段 ， 這是走的一條不通過資本主義卡夫丁峽谷的發(fā)展道路 。 一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， “ 卡夫丁峽谷 ” 是指資本主義制度像歐美那樣充分發(fā)展的階段 ，而資本主義原始積累階段則是不能跨越的 。 ? 持否定觀點(diǎn)的論者則對上述觀點(diǎn)提出疑問 ， 認(rèn)為馬克思并沒有明確提出過 “ 跨越資本主義卡夫丁峽谷 ” 學(xué)說 ， 所謂的 “ 跨越 ” 理論實(shí)際上是后人加給馬克思的 。目前持這種觀點(diǎn)的人不多 ， 還有待于進(jìn)一步研究 。 廣義的 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 又稱 “ 次生形態(tài)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” ， 是指前資本主義時期在東方落后農(nóng)業(yè)大國中曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式 ， 它是不同于西方奴隸制 、 農(nóng)奴制 、 封建制的獨(dú)特的生產(chǎn)方式 。 從所討論的問題來看 ， 爭論最多的仍然是關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)問題 ， 綜合起來 ， 大致有如下幾種觀點(diǎn) : ? 第一種觀點(diǎn) “ 特殊社會形態(tài) ” 說 ， 這是 80年代初的觀點(diǎn) ， 代表性論者有于可 、 王敦書 、 吳大琨 、 胡鐘達(dá)等人 。 由于 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 直接關(guān)聯(lián)著對人類歷史進(jìn)程的宏觀認(rèn)識 ， 并且涉及到落后國家社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題 ， 于是 ， 理論界圍繞 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 展開了一場 “ 曠世之爭 ” 。 盡管馬克思沒有完成這個計劃 ， 但是在他的這些筆記 、 通信和有關(guān)的大量資料中確實(shí)包含著馬克思關(guān)于東方社會發(fā)展的理論 。 當(dāng)然 ，我們也要防止另一種傾向 ， 即搞 “ 洋教條主義 ” ， 不要輕信甚至迷信西方各種思潮 。 ” ? 2021年發(fā)生了在美國本土上的 “ 9 西方國家學(xué)術(shù)界研究馬克思主義的特點(diǎn)可以用復(fù)雜化和泛化來加以概括： 復(fù)雜化是指存在著各種各樣研究馬克思主義的流派 。 ? 由于社會主義制度在我國建立的時間不長 ， 關(guān)于這方面的理論準(zhǔn)備也不足 ， 我們對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識還知之不多 、 知之不深 ， 最主要是受 “ 左 ” 的思想長期影響等等 ， 造成了對馬克思列寧主義教條式的理解和錯誤的認(rèn)識 。 （ 3） 我國理論界馬克思列寧主義研究中出現(xiàn)了上述特點(diǎn)主要有三方面的原因： 一是外部原因 。 這充分證明理論研究只有同社會發(fā)展的要求 、 豐富多彩的生活和人民群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合起來 ， 才能具有強(qiáng)大的生命力和影響力 ， 才能實(shí)現(xiàn)自身的社會價值 。 (2)馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì) 。 是指由馬克思恩格斯所創(chuàng)立 ， 由列寧推進(jìn)到新的階段 ， 并由毛澤東 、 鄧小平和江澤民同志為代表的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步加以中國化而發(fā)展了的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系 。 我們現(xiàn)行黨章上規(guī)定的作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義就是從廣義上說的 。 ? 再次 ， 社會主義最終必然代替資本主義(簡稱 “ 兩個必然 ” )， 這是人類社會歷史發(fā)展的最重要規(guī)律 。 應(yīng)該看到 ， 十一屆三中全會以來的 20多年 ， 是新中國成立后我國理論界最活躍 、 形成的成果也是最多的一個時期 。 當(dāng)前正在實(shí)施的 “ 馬克思主義理論研究和建設(shè)工程 ” ， 把加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)的研究擺在很重要的位置 ， 適應(yīng)了我國理論界發(fā)展的需要 。 二是自身原因 。 國外主要是西方國家馬克思主義研究中的特點(diǎn) 。 ? 1999年底 ， 路透社： “ 馬克思的 《 共產(chǎn)黨宣言 》 和《 資本論 》 對于過去一個多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻影響 。 有的觀點(diǎn)可以直接為我們研究社會主義的發(fā)展理論所借鑒 。 他曾一度中斷 《 資本論 》 的寫作 ， 作了大量的筆記 (學(xué)術(shù)界稱之為 《 人類學(xué)筆記 》 和 《 歷史學(xué)筆記 》 )意欲研究東方社會發(fā)展問題 。 (1)打開東方社會之謎的鑰匙 :關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的爭論 ? 1859 年 ， 馬克思在 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 》 序言中第一次提出了 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 的概念 ， 在此前后 ， 他曾在許多論著中提及這一思想 ， 但是 ， 馬克思沒有給 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 下過定義 ， 也沒有明確指出過這種生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的性質(zhì) ， 所以 ， 馬克思和恩格斯逝世后 ，這個問題就成了一大學(xué)術(shù)難題 。 20世紀(jì) 80年代對亞細(xì)亞生產(chǎn)方式性質(zhì)的爭論 ? 20 世紀(jì) 80 年代以后 ， 在繼承前輩研究成果的基礎(chǔ)上 ， 關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的討論越來越具體化 、 全面化 。 ” (張凌云 :《 馬克思的社會形態(tài)理論與當(dāng)代社會主義 》 ， 武漢出版社 1999 年版 ， 第 84 頁 ) ? 2021 年 ， 孫承叔在 《 打開東方社會秘密的鑰匙 ———亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與當(dāng)代社會主義 》 一書中 ， 從廣義與狹義 、 普遍性與特殊性角度來分析 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ”的內(nèi)涵 ， 認(rèn)為在馬克思那里 ， “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 具有兩種解釋 ， 狹義的 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 是其原始含義 ， 又稱為 “ 原生形態(tài)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” ， 它是以土地公社所有 、 人們共同耕作為特征的 、 與最初定居生活相聯(lián)系的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式 ，這是一種普遍的 、 人類一切文明民族都必然要經(jīng)歷的階段 。 馬克思從其中的 “ 經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài) ” ， 再作出第二階序四種社會形態(tài)的劃分 。 1 、馬克思有沒有 “