【正文】 學(xué) 、 生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)境社會(huì)學(xué)的著作中用專門的章節(jié)探討馬克思主義與這些學(xué)科的關(guān)系 ， 還有一批專著問(wèn)世 。 二是馬克思的生態(tài)學(xué)的核心概念 ? “物質(zhì)變換 ” 概念是由李比希等人提出來(lái)的 ， 馬克思在 《 資本論 》 等科學(xué)著作中反復(fù)使用了該概念 ， 將勞動(dòng)看作實(shí)現(xiàn)人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程 。 福斯特從科技史的角度考察了馬克思的生態(tài)學(xué)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的影響 。 顯然 ， 唯物主義是馬克思和蘭基斯特的最重要的共同之處 。 “ 當(dāng)恩格斯闡述我們將知道我們與 ‘ 自然界的統(tǒng)一性 ’ 時(shí)，他真的是向后追尋到了馬克思主義經(jīng)典唯物主義的根源。 現(xiàn)在 ， 大家對(duì) 《 勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用 》 一文的生態(tài)意蘊(yùn)和生態(tài)價(jià)值的認(rèn)同度在不斷提高 ， 尤其是其中的幾個(gè)關(guān)鍵段落被反復(fù)引證 ， 他們認(rèn)為該文提出了一系列重要的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn) 。這樣理解馬克思主義哲學(xué)中的人和自然的關(guān)系，就為給馬克思主義貼上生態(tài)中心主義或人類中心主義標(biāo)簽的做法劃上了一個(gè)休止符。 但是 ， 在現(xiàn)實(shí)生活中 ， 傳統(tǒng)發(fā)展觀仍然在相當(dāng)多的地區(qū)和部門中占據(jù)著 “ 實(shí)踐霸權(quán) ” 的地位 ，生態(tài)中心主義 、 后現(xiàn)代主義等西方思潮在生態(tài)文明理論中又程度不同地占據(jù)著 “ 話語(yǔ)霸權(quán) ” 的地位 ， 凡此種種的做法和說(shuō)法已經(jīng)成為制約我們走上生態(tài)文明發(fā)展道路的重大障礙 。 從而形成了馬克思主義發(fā)展史上一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的重要階段即恩格斯晚年思想 。 列寧在總結(jié)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出了新經(jīng)濟(jì)政策 。 科學(xué)發(fā)展觀 。 又比如 ， 歷史唯物主義首先提出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的理論 。 回到馬克思和發(fā)展馬克思 ? 從歷史上看 ， 馬克思主義幫助我們完成了對(duì)于中華民族生存和發(fā)展問(wèn)題的重新定位；從現(xiàn)實(shí)上看 ， 信仰危機(jī) 、 理想失落已成為擺在 21世紀(jì)人類面前的全球性問(wèn)題 ， 人類呼喚新的時(shí)代精神 ， 這種精神是人類運(yùn)用自己的理性思維和實(shí)踐創(chuàng)造力去認(rèn)識(shí)世界 ， 改造世界的力量源泉 。 這種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， 我們黨提出并且要將它落到實(shí)處的科學(xué)發(fā)展觀 ， 其理論依據(jù)完全是來(lái)自馬克思恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義 。 愈來(lái)愈引起人們對(duì)它的重視 。 這并沒(méi)有違背人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律 。 雖然資本主義基本矛盾也沒(méi)有發(fā)生根本變化 ， 但是 ， 由于股份制和股份公司的出現(xiàn) ， 一定程度上緩解了社會(huì)化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾 。 它所提出的構(gòu)建人與自然和諧的社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列問(wèn)題 ， 其實(shí)就是馬克思主義生態(tài)文明理論在當(dāng)代中國(guó)的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展 。她強(qiáng)調(diào) “ 形成中的自然 ” 和 “ 形成了的自然 ” 之間的區(qū)別，并且把該概念追溯到了文藝復(fù)興時(shí)期。 ? 通過(guò)閱讀和詮釋辯證唯物主義和自然辯證法方面的哲學(xué)文本 ， 一些學(xué)者開(kāi)始注意到了辯證唯物主義和自然辯證法的生態(tài)哲學(xué)意義 。 ? 在這個(gè)問(wèn)題上，西方學(xué)者通過(guò)對(duì)馬克思 “ 博士論文 ” 的研究，認(rèn)為馬克思一開(kāi)始就是站在伊壁鳩魯唯物主義的立場(chǎng)上開(kāi)始自己的理論征程的，對(duì)伊壁鳩魯?shù)牧私鉃槔斫怦R克思在自然哲學(xué)領(lǐng)域中的深刻唯物主義思想提供了一種方法。 馬克思及其愛(ài)女愛(ài)琳娜也曾去蘭氏在倫敦的住宅拜訪過(guò)他 。 三是馬克思的生態(tài)學(xué)的科學(xué)影響 。 在這個(gè)基礎(chǔ)上 ， 馬克思形成了其生態(tài)學(xué)尤其是生態(tài)農(nóng)業(yè)學(xué)思想 。 前幾年 ， 在該雜志的討論中 ， 有許多學(xué)者就馬克思是否對(duì)生態(tài)學(xué)思想的發(fā)展做出基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)的問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論 。 ? 在這個(gè)問(wèn)題上 ， 西方學(xué)術(shù)界的看法經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程 。 ? “ 生態(tài)文明 ” 是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要的創(chuàng)造性成果 。 比如 ， 今天怎么認(rèn)識(shí)和運(yùn)用價(jià)值 、 剩余價(jià)值 、 剝削等概念 。 世界政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 文化 、科技發(fā)生了重大變化 。 ? 第三 ， 要?jiǎng)澢迦说淖杂扇姘l(fā)展與哲學(xué)史上的人本主義的界限 。 ? 通過(guò)擴(kuò)大世界交往與社會(huì)流動(dòng)推進(jìn)人的全面發(fā)展 。 ? 兩個(gè)“人的全面發(fā)展”概念的統(tǒng)一。這需要從三個(gè)方面來(lái)理解： ? 第一，這個(gè)學(xué)說(shuō)表達(dá)了人類解放的旨趣，即對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值理想的承諾。第二，依附束縛的完全擺脫。 這主要是指思想品質(zhì) 、 道德水平 、審美能力 、 藝術(shù)修養(yǎng)等方面多向度的發(fā)展以及具有崇高品德 。 從 “ 全面 ” 入手界定 。 近年來(lái) ， 學(xué)者們對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的探討 ， 主要涉及到人的全面發(fā)展的內(nèi)涵 、 人的全面發(fā)展的價(jià)值和意義 、 人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位 、 人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律以及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式與途徑等問(wèn)題 。 經(jīng)過(guò)撥亂反正解放思想 ， 我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)在不斷前進(jìn) 。 ? 三是 “ 與跨越無(wú)關(guān) ” 說(shuō) ， 如徐久剛認(rèn)為 “ 中國(guó)是在以馬克思主義武裝起來(lái)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下 ， 通過(guò)新民主主義革命和社會(huì)主義革命而進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段 ， 這是走的一條不通過(guò)資本主義卡夫丁峽谷的發(fā)展道路 。 一種觀點(diǎn)認(rèn)為 ， “ 卡夫丁峽谷 ” 是指資本主義制度像歐美那樣充分發(fā)展的階段 ，而資本主義原始積累階段則是不能跨越的 。 ? 持否定觀點(diǎn)的論者則對(duì)上述觀點(diǎn)提出疑問(wèn) ， 認(rèn)為馬克思并沒(méi)有明確提出過(guò) “ 跨越資本主義卡夫丁峽谷 ” 學(xué)說(shuō) ， 所謂的 “ 跨越 ” 理論實(shí)際上是后人加給馬克思的 。目前持這種觀點(diǎn)的人不多 ， 還有待于進(jìn)一步研究 。 廣義的 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 又稱 “ 次生形態(tài)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” ， 是指前資本主義時(shí)期在東方落后農(nóng)業(yè)大國(guó)中曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式 ， 它是不同于西方奴隸制 、 農(nóng)奴制 、 封建制的獨(dú)特的生產(chǎn)方式 。 從所討論的問(wèn)題來(lái)看 ， 爭(zhēng)論最多的仍然是關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的性質(zhì)問(wèn)題 ， 綜合起來(lái) ， 大致有如下幾種觀點(diǎn) : ? 第一種觀點(diǎn) “ 特殊社會(huì)形態(tài) ” 說(shuō) ， 這是 80年代初的觀點(diǎn) ， 代表性論者有于可 、 王敦書 、 吳大琨 、 胡鐘達(dá)等人 。 由于 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 直接關(guān)聯(lián)著對(duì)人類歷史進(jìn)程的宏觀認(rèn)識(shí) ， 并且涉及到落后國(guó)家社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 ， 于是 ， 理論界圍繞 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 展開(kāi)了一場(chǎng) “ 曠世之爭(zhēng) ” 。 盡管馬克思沒(méi)有完成這個(gè)計(jì)劃 ， 但是在他的這些筆記 、 通信和有關(guān)的大量資料中確實(shí)包含著馬克思關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展的理論 。 當(dāng)然 ，我們也要防止另一種傾向 ， 即搞 “ 洋教條主義 ” ， 不要輕信甚至迷信西方各種思潮 。 ” ? 2021年發(fā)生了在美國(guó)本土上的 “ 9 西方國(guó)家學(xué)術(shù)界研究馬克思主義的特點(diǎn)可以用復(fù)雜化和泛化來(lái)加以概括： 復(fù)雜化是指存在著各種各樣研究馬克思主義的流派 。 ? 由于社會(huì)主義制度在我國(guó)建立的時(shí)間不長(zhǎng) ， 關(guān)于這方面的理論準(zhǔn)備也不足 ， 我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還知之不多 、 知之不深 ， 最主要是受 “ 左 ” 的思想長(zhǎng)期影響等等 ， 造成了對(duì)馬克思列寧主義教條式的理解和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí) 。 （ 3） 我國(guó)理論界馬克思列寧主義研究中出現(xiàn)了上述特點(diǎn)主要有三方面的原因： 一是外部原因 。 這充分證明理論研究只有同社會(huì)發(fā)展的要求 、 豐富多彩的生活和人民群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái) ， 才能具有強(qiáng)大的生命力和影響力 ， 才能實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值 。 (2)馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì) 。 是指由馬克思恩格斯所創(chuàng)立 ， 由列寧推進(jìn)到新的階段 ， 并由毛澤東 、 鄧小平和江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步加以中國(guó)化而發(fā)展了的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系 。 我們現(xiàn)行黨章上規(guī)定的作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義就是從廣義上說(shuō)的 。 ? 再次 ， 社會(huì)主義最終必然代替資本主義(簡(jiǎn)稱 “ 兩個(gè)必然 ” )， 這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的最重要規(guī)律 。 應(yīng)該看到 ， 十一屆三中全會(huì)以來(lái)的 20多年 ， 是新中國(guó)成立后我國(guó)理論界最活躍 、 形成的成果也是最多的一個(gè)時(shí)期 。 當(dāng)前正在實(shí)施的 “ 馬克思主義理論研究和建設(shè)工程 ” ， 把加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)的研究擺在很重要的位置 ， 適應(yīng)了我國(guó)理論界發(fā)展的需要 。 二是自身原因 。 國(guó)外主要是西方國(guó)家馬克思主義研究中的特點(diǎn) 。 ? 1999年底 ， 路透社： “ 馬克思的 《 共產(chǎn)黨宣言 》 和《 資本論 》 對(duì)于過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻影響 。 有的觀點(diǎn)可以直接為我們研究社會(huì)主義的發(fā)展理論所借鑒 。 他曾一度中斷 《 資本論 》 的寫作 ， 作了大量的筆記 (學(xué)術(shù)界稱之為 《 人類學(xué)筆記 》 和 《 歷史學(xué)筆記 》 )意欲研究東方社會(huì)發(fā)展問(wèn)題 。 (1)打開(kāi)東方社會(huì)之謎的鑰匙 :關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的爭(zhēng)論 ? 1859 年 ， 馬克思在 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 》 序言中第一次提出了 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 的概念 ， 在此前后 ， 他曾在許多論著中提及這一思想 ， 但是 ， 馬克思沒(méi)有給 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 下過(guò)定義 ， 也沒(méi)有明確指出過(guò)這種生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的性質(zhì) ， 所以 ， 馬克思和恩格斯逝世后 ，這個(gè)問(wèn)題就成了一大學(xué)術(shù)難題 。 20世紀(jì) 80年代對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式性質(zhì)的爭(zhēng)論 ? 20 世紀(jì) 80 年代以后 ， 在繼承前輩研究成果的基礎(chǔ)上 ， 關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題的討論越來(lái)越具體化 、 全面化 。 ” (張凌云 :《 馬克思的社會(huì)形態(tài)理論與當(dāng)代社會(huì)主義 》 ， 武漢出版社 1999 年版 ， 第 84 頁(yè) ) ? 2021 年 ， 孫承叔在 《 打開(kāi)東方社會(huì)秘密的鑰匙 ———亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與當(dāng)代社會(huì)主義 》 一書中 ， 從廣義與狹義 、 普遍性與特殊性角度來(lái)分析 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ”的內(nèi)涵 ， 認(rèn)為在馬克思那里 ， “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 具有兩種解釋 ， 狹義的 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 是其原始含義 ， 又稱為 “ 原生形態(tài)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” ， 它是以土地公社所有 、 人們共同耕作為特征的 、 與最初定居生活相聯(lián)系的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式 ，這是一種普遍的 、 人類一切文明民族都必然要經(jīng)歷的階段 。 馬克思從其中的 “ 經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài) ” ， 再作出第二階序四種社會(huì)形態(tài)的劃分 。 1 、馬克思有沒(méi)有 “