【正文】 值觀是一種科學(xué)信仰 。 因此 ， 我們要堅持以馬克思主義為指導(dǎo) ， 在全面建設(shè)小康社會和建設(shè)中國特色社會主義實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史進程 。第一講 馬克思主義理論前沿概述 一 、 加強馬克思主義理論研究的意義和方法 什么是馬克思主義 ? 我們可以從兩個角度來界定馬克思主義 。 21世紀(jì)為什么還要研究 19世紀(jì)誕生的馬克思主義 (1)馬克思主義揭示了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律 。 ? 馬克思主義的核心價值觀是代表人類進步潮流 、 健康向上的理想和信仰 。 從 90年代開始對社會主義的本質(zhì)和社會主義與市場經(jīng)濟關(guān)系等問題進行了激烈地討論 。 最早發(fā)現(xiàn)這個問題的是毛澤東 。 實踐呼喚著我們要重新學(xué)習(xí)和不斷深化認(rèn)識馬克思列寧主義的基本原理 。 如 ， 生態(tài)馬克思主義 、 女權(quán)馬克思主義等等 。 不要采取拒之門外或批字當(dāng)頭的簡單化態(tài)度 。 促使了馬克思視線東移的原因主要有二 。 20 世紀(jì) 80 年代以后 ， 隨著社會主義國家改革的全面深入 ， 特別是蘇東劇變 、 蘇聯(lián)解體之后 ， 關(guān)于社會發(fā)展是 “ 三形態(tài) ”還是 “ 五形態(tài) ” 、 東方落后國家跨越資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 等問題成為理論界關(guān)注的焦點話題 。 ? 第二次世界大戰(zhàn)后 ， 民族解放運動風(fēng)起云涌 ， 在探討亞 、 非 、 拉國家社會發(fā)展前途時 ， 亞細亞生產(chǎn)方式問題再次被人們提起 。 ? 第五種觀點 ， 認(rèn)為亞細亞生產(chǎn)方式是 “ 以村社為基礎(chǔ)的封建制度 ” ， 代表論者是朱 。20 世紀(jì) 80 年代以來 ， 傳統(tǒng)的 “ 五形態(tài)說 ” 不斷面臨挑戰(zhàn) ， 越來越多的人從不同角度對其提出質(zhì)疑 。 十月社會主義革命勝利以后 ， 跨越的夢想一度被認(rèn)為已經(jīng)實現(xiàn) 。 這決不是在咬文嚼字 。 還有一種觀點認(rèn)為 ， 在一定條件下 ， 一個國家或民族的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展階段可以跨越 ， 而生產(chǎn)力發(fā)展階段不可跨越 ， 跨越 “ 卡夫丁峽谷 ” 主要指的是跨越資本主義生產(chǎn)關(guān)系 。 人的自由全面發(fā)展 。特別是江澤民 “ 七一 ” 講話中 ， 對人的全面發(fā)展理論做了全面 、 深入 、系統(tǒng)地闡述 。 第二 ， 從人的質(zhì)上進行規(guī)定 ， 認(rèn)為人的全面發(fā)展是人的發(fā)展進程中質(zhì)的飛躍 。 第三 ， 需要 。 第八 ， 人格 。 （ 2） 人的全面發(fā)展的價值和意義 ? 江澤民在“七一”講話中指出，人的全面發(fā)展首先是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的一個重要任務(wù)，其次它是解決在現(xiàn)代化建設(shè)中人的精神世界問題的必然，再次它是我們實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的要求。首先，人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論體系中的地位。 （ 6） 關(guān)于人的全面發(fā)展的實現(xiàn)方式與途徑 ? 對于如何推進人的全面發(fā)展，學(xué)者們有著許多不同的觀點，總的說來有以下幾個方面： ? 通過市場經(jīng)濟體制建設(shè)來發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，推進人的全面發(fā)展。 ? 第二 ， 在社會主義初級階段 ， 實現(xiàn)人的全面發(fā)展是我們的奮斗目標(biāo) ， 是寫在奮斗綱領(lǐng)上的鼓舞人心的號召 。 從而指明了資本主義生產(chǎn)方式的特點 、 剝削實質(zhì)和必然被取代的歷史趨勢 。 ? 由于 100多年來人類社會的經(jīng)濟和政治生活發(fā)生了劇烈的變動 ， 特別是先后掀起并完成了科技革命 、 管理革命和企業(yè)革命 ， 使勞動的形態(tài)和內(nèi)容發(fā)生了顯著的變化 ， 出現(xiàn)了科技勞動 、 管理勞動和服務(wù)勞動等新的勞動形態(tài) 。 （ 6） 改革開放前后對收入分配理論的探索和實踐 ? （ 一 ） 改革開放前對收入分配理論的探索和實踐 ? 單一的“按勞分配”模式 ? （ 二 ） 改革開放以來收入分配理論的探索和發(fā)展 ? ， 打破平均主義 “ 大鍋飯 ” ? ， 其它分配方式為補充 （ 并存 ） ? ， 不斷完善分配結(jié)構(gòu) – （ 1） 生產(chǎn)要素參與收益分配問題的提出 – （ 2） 十六大關(guān)于生產(chǎn)要素分配理論的主要貢獻 ※ ①對生產(chǎn)要素內(nèi)涵的界定 ※ ②第一次明確提出了“按生產(chǎn)要素分配”的依據(jù) ※ ③第一次明確提出“一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入都應(yīng)得到保護”的新觀點 （ 7） 兩種分配方式與收入差距 ? （ 一 ） 按勞分配與收入差距 – – ? （ 二 ） 按生產(chǎn)要素分配與收入差距 – – – 3.“ 有知者 ” 先富 （ 10） 公平與效率的對立統(tǒng)一 ? （ 一 ） “ 公平 ” 與 “ 效率 ” 的涵義界定 – ? 經(jīng)濟學(xué)意義上的公平是指起點（權(quán)利與機會）、過程、結(jié)果等方面的平等和合理。 一般來講 ， 生態(tài)文明是指和諧美好的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和條件 ， 良性增長的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè) ， 健康有序的可持續(xù)運行的機制和 制度 ， 科學(xué)向上的可持續(xù)發(fā)展意識和價值 ， 協(xié)調(diào) 創(chuàng)新 的可持續(xù)的科學(xué)和技術(shù) ， 以及由此保障的人的自由 、 全面 、 充分與和諧的發(fā)展以及社會的全面進步 。 進入 20世紀(jì) 90年代以來 ， 隨著整個國際局勢變化和可持續(xù)發(fā)展深入人心 ， 尤其是馬克思主義理論研究熱再度抬頭 ， 在回歸馬克思主義文本的科學(xué)研究的基礎(chǔ)上 ， 西方學(xué)者 “ 發(fā)現(xiàn) ” 了一個作為生態(tài)學(xué)家的馬克思 ， 而馬克思主義生態(tài)文明理論也開始得以 “ 顯露 ” （ 3） 馬克思主義生態(tài)文明理論在西方引起重視的標(biāo)志 ? （ 1） 各種雜志發(fā)表了一批有影響的文章 。 （ 4） 西方馬克思主義生態(tài)學(xué)理論的基本要素 一是馬克思的生態(tài)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ) ? 馬克思進行科學(xué)研究和革命活動的時代是近代科技革命迅速發(fā)展的時代 ， 生態(tài)學(xué)也開始了自己的科學(xué)步履 。馬克思用這個科學(xué)術(shù)語指明了物質(zhì)的有機發(fā)展同無機發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián) ，指明了社會發(fā)展同自然演化的辯證統(tǒng)一 ， 表明了社會發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的根本性特征在于為個人再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)服務(wù) ， 并且包含保持和改善人的自然生存條件的內(nèi)容 。 1935年 ， 針對生態(tài)學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的 “ 生態(tài)演替 ” 和 “ 機能整體主義 ” 等反唯物主義的思想 ， 英國學(xué)者坦斯萊在為 《 生態(tài)學(xué)雜志 》 撰寫的題為 《 植被概念和術(shù)語的使用和濫用 》 的論文中提出了該概念 。 馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)文明意蘊 ， ? 福斯特認(rèn)為： “ 在馬克思和恩格斯背后存在著的是不妥協(xié)的唯物主義 ， 其中包含著必然性和偶然性的概念 。這些哲學(xué)家屬于其一百多年前由巴門尼德和赫拉克利特開創(chuàng)的唯物主義傳統(tǒng)的陣營。 如西方學(xué)者所言 ， 人類之所以無法避免這個過程 ， 是由物質(zhì)本身的發(fā)展規(guī)律 決定 的 。 此外，西方學(xué)者對馬克思主義的自然、異化、解放等概念的生態(tài)意蘊和生態(tài)價值也進行了科學(xué)詮釋。 兩位偉人的晚年思想研究 一是恩格斯晚年思想 。 二是列寧晚年思想 。 列寧晚年在總結(jié)俄國僅有幾年的社會主義建設(shè)實踐基礎(chǔ)上提出了建設(shè)社會主義的構(gòu)想 。 理論工作者從各種不同角度來闡述科學(xué)發(fā)展觀 。 他們認(rèn)為社會生產(chǎn)是物質(zhì)資料的生產(chǎn) 、 人的自身生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的統(tǒng)一 。 這才是科學(xué)發(fā)展觀的理論源頭 。 有的從闡述現(xiàn)代化的內(nèi)容 、 標(biāo)準(zhǔn)和推進過程 ， 得出科學(xué)發(fā)展觀是任何走上現(xiàn)代化道路國家都必須遵循的規(guī)律 。 此外 ， 列寧的構(gòu)想還具有改革性 ， 即列寧提出了對蘇維埃俄國現(xiàn)行的制度(主要指黨和國家制度 )要進行改革的卓越思想 ， 并形成了一系列具體的改革設(shè)想和措施 ， 這是難能可貴的 。 (列寧于 1924年 1月去世 )列寧的新認(rèn)識主要包括兩方面內(nèi)容：第一 ，關(guān)于社會主義發(fā)展的新思路 。 在這 12年間 ， 雖然恩格斯所處的時代沒有發(fā)生根本變化 ， 即還是處于自由資本主義時期 。 建構(gòu)馬克思主義生態(tài)文明理論具有什么意義 ? 在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中 ， 始終面臨著人口 、 資源 、能源等方面的壓力 ， 經(jīng)濟建設(shè)的環(huán)境代價和成本也日益增大 ， 這樣 ， 就需要我們轉(zhuǎn)變自己的發(fā)展觀 ， 用 科學(xué)發(fā)展觀 來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展的全局 。此外 ， 一些學(xué)者尤其是日本的學(xué)者 ， 對馬克思主義的實踐唯物主義所具有的環(huán)境思想也給予了高度的評價 ， 其中一些學(xué)者將實踐唯物主義表述為辯證的實踐唯物主義 。 ” ③在總體上，由于受伊壁鳩魯?shù)挠绊懀R克思和恩格斯關(guān)注的是進化和凸顯，并且在起點上使自然脫離了神靈的左右。 ” ② 這樣 ，“ 馬克思的生態(tài)學(xué) ” 不僅成為生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展的一個新階段 ， 而且為建構(gòu)馬克思主義生態(tài)文明理論提供了內(nèi)在的科學(xué)基礎(chǔ) ， 同時提出了馬克思主義生態(tài)文明理論的哲學(xué)維度的問題 。 蘭氏是當(dāng)時最有生態(tài)學(xué)意識的思想者之一 ， 曾寫過一些論述由于人為原因而引起物種滅絕的很有說服力的文章 ， 并且探討了倫敦的污染問題和其他一些直到 20世紀(jì)晚期才被發(fā)現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題 。 因此 ， 馬克思不僅對這種 “ 斷裂 ” 造成的人和自然的雙重異化進行了科學(xué)的批判 ， 而且認(rèn)為共產(chǎn)主義就是要對這種物質(zhì)變換進行科學(xué)的調(diào)控 。在這些科技成就面前 ， 馬克思不僅感到衷心喜悅 ， 而且對它們都進行了深入的研究 。例如 ， 《 科學(xué)與社會 》 雜志 1996年秋季號專門以 “ 馬克思主義和生態(tài)學(xué) ” 為題發(fā)表了一組文章 ， 如桑德拉拉杰的 《 從馬克思主義生態(tài)學(xué)到生態(tài)學(xué)馬克思主義 》 ，伯克特的 《 價值 、 資本和自然：馬克思 政治 經(jīng)濟學(xué)批判的生態(tài)含義 》 等 。 總之 ， 必須在生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 、 統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展三者的辯證統(tǒng)一的關(guān)系中 ， 來把握生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵 。 ? （ 二 ） 效率與公平的關(guān)系認(rèn)識 – – 2.“效率優(yōu)先 、 兼顧公平 ” 的討論 生態(tài)文明思想 ? 如何貫徹和落實可持續(xù) 發(fā)展 戰(zhàn)略 、 統(tǒng)籌人與自然的 和諧 發(fā)展 ， 從而使我國走上生產(chǎn)發(fā)展 、 生活富裕 、 生態(tài)良好的文明發(fā)展道路 ， 是我們構(gòu)建 社會主義和諧社會 必須解決的重大戰(zhàn)略問題 ，因此 ， 在 中央 組織和實施的 “ 馬克思主義 理論研究和建設(shè)工程 ” 中 ， 將生態(tài)文明問題