【文章內(nèi)容簡介】 因?yàn)榘l(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)成分而認(rèn)為中國沒有走出資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 。 ? 三是 “ 與跨越無關(guān) ” 說 ， 如徐久剛認(rèn)為 “ 中國是在以馬克思主義武裝起來的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下 ， 通過新民主主義革命和社會主義革命而進(jìn)入了社會主義初級階段 ， 這是走的一條不通過資本主義卡夫丁峽谷的發(fā)展道路 。 ” 我國并沒有經(jīng)過資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” ， 因而根本不存在 “ 有沒有走出資本主義卡夫丁峽谷 ” 的問題 。 東方社會理論研究的重點(diǎn)和難點(diǎn) ? 馬克思的東方社會理論仍然是目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界在繼續(xù)進(jìn)行研究的一個前沿問題 。 就國內(nèi)研究這個問題而言 ， 重點(diǎn)和難點(diǎn)集中在以下兩個方面：一是如何全面準(zhǔn)確概括馬克思的東方社會理論；二是如何準(zhǔn)確評價這個理論在馬克思主義理論體系中的地位 。 人的自由全面發(fā)展 。 ? 這個問題的研究在我國經(jīng)歷了比較曲折的過程 。 建國以后 ， 由于種種原因特別是受 “ 左 ” 的思想影響 ， 理論界一度把馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展視為是他們早期不成熟的思想 ， 并認(rèn)為馬克思恩格斯晚年放棄了這個思想 。 更有甚者認(rèn)為 ， 這個思想有唯心史觀之嫌 。 經(jīng)過撥亂反正解放思想 ， 我們對這個問題的認(rèn)識在不斷前進(jìn) 。 現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識到 ，馬克思恩格斯把人的自由全面發(fā)展看作是未來社會的根本特征或本質(zhì)規(guī)定 。 這個思想非常深刻 ， 而且內(nèi)涵豐富 ， 對于今天的社會主義建設(shè)實(shí)踐具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義 。 自改革開放以來 ， 隨著我國理論研究的深入和社會經(jīng)濟(jì) 、 政治的發(fā)展 ， 一些學(xué)者對人的全面發(fā)展思想的研究也逐步深入 。特別是江澤民 “ 七一 ” 講話中 ， 對人的全面發(fā)展理論做了全面 、 深入 、系統(tǒng)地闡述 。 這是首次將人的全面發(fā)展寫進(jìn)我們黨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中 。 在黨的十六大報告中又進(jìn)一步對其進(jìn)行了深刻的闡述 ， 并把人的全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo) 。 這之后 ， 關(guān)于人的全面發(fā)展思想成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和旨趣 。 近年來 ， 學(xué)者們對人的全面發(fā)展問題進(jìn)行了熱烈的探討 ， 主要涉及到人的全面發(fā)展的內(nèi)涵 、 人的全面發(fā)展的價值和意義 、 人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位 、 人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律以及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式與途徑等問題 。 （ 1） 關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵 ? 關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵方面的觀點(diǎn)比較多，總結(jié)起來，大致可分為三大類，即分別從“人”、“全面”、“實(shí)質(zhì)”入手，界定其內(nèi)涵。 從 “ 人 ” 入手界定 ? 從 “ 人 ” 入手界定 ， 主要有四種代表性觀點(diǎn) 。 第一 ，從人的數(shù)量上進(jìn)行規(guī)定 ， 強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是一切人的全面發(fā)展 。 第二 ， 從人的質(zhì)上進(jìn)行規(guī)定 ， 認(rèn)為人的全面發(fā)展是人的發(fā)展進(jìn)程中質(zhì)的飛躍 。 第三 ， 從人的層次上進(jìn)行規(guī)定 ， 把人的全面發(fā)展劃分了兩個層次：個體人的全面發(fā)展和人類社會的發(fā)展 。 個體人的全面發(fā)展指個體的人在物質(zhì)生活和精神生活方面全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展；人類社會的發(fā)展是指由必然王國到自由王國的逐漸演進(jìn)和漸進(jìn)的歷史軌跡 ， 它強(qiáng)調(diào)的是人的社會化程度 。 第四 ， 從人的特性上進(jìn)行規(guī)定 ， 指出人的全面發(fā)展就是人的某些方面在個人身上的展開程度 。 從 “ 全面 ” 入手界定 。 ? 多數(shù)學(xué)者主張從 “ 全面 ” 入手 ， 界定人的全面發(fā)展內(nèi)涵 。 雖然隨著時代的變遷 ， 人們對 “ 全面 ” 的理解不盡相同 ， 但歸結(jié)起來 ， 常被納入 “ 全面 ” 內(nèi)容之中的不外乎以下八個方面：第一 ， 能力 。 第二 ， 素質(zhì) 。 第三 ， 需要 。 第四 ， 個性 。 它包括個人的心理 、 感覺 、精神 、 觀念 、 思維等各個方面 ， 是人的自由度的重要體現(xiàn) 。 第五 ， 品質(zhì) 。 這主要是指思想品質(zhì) 、 道德水平 、審美能力 、 藝術(shù)修養(yǎng)等方面多向度的發(fā)展以及具有崇高品德 。 第六 ， 關(guān)系 。 包括四個方面：個人與他人的關(guān)系；個人與集體的關(guān)系；個人與社會的關(guān)系；個人的身與心的關(guān)系 。 第七 ， 生態(tài) 。 第八 ， 人格 。 從 “ 內(nèi)容實(shí)質(zhì) ” 入手界定 。 ? 有許多學(xué)者主張應(yīng)從人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)意義上來界定其內(nèi)涵，這樣才能真正抓住其根本，又免去了因時代的不斷變化而帶來的對其內(nèi)容的穩(wěn)定理解。這方面主要有以下四種代表性觀點(diǎn)：第一，工作職能的自由轉(zhuǎn)換。第二，依附束縛的完全擺脫。擺脫束縛有兩方面的含義：潛在東西的展開和障礙因素的排除；掙脫來自“物”和“人”的羈絆和依附，以實(shí)現(xiàn)人的主體性地位。第三，本質(zhì)力量的充分展現(xiàn)。第四，全面感覺的豐富而深刻。 （ 2） 人的全面發(fā)展的價值和意義 ? 江澤民在“七一”講話中指出，人的全面發(fā)展首先是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的一個重要任務(wù)，其次它是解決在現(xiàn)代化建設(shè)中人的精神世界問題的必然，再次它是我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的要求。 ? 有的學(xué)者認(rèn)為，研究人的全面發(fā)展的問題，具有特別重要的時代意義：有利于進(jìn)一步豐富、發(fā)展和深化馬克思主義的人的全面發(fā)展的理論；有利于推進(jìn)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代化建設(shè)；有利于具體實(shí)現(xiàn)“三個代表”的重要思想，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)；為我國文化建設(shè)或精神文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)方針和方法原則；可以為人的塑造、人的培養(yǎng)、人的教育以及人的建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。 ? 有的學(xué)者認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會主義發(fā)展的重要目標(biāo)，是馬克思主義理論的創(chuàng)新和重要實(shí)踐，人的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)。 （ 3） 人的全面發(fā)展理論提出的客觀依據(jù) ? 有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的學(xué)說，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和社會功能而言，就是關(guān)于人類解放的學(xué)說，也就是關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說。這需要從三個方面來理解： ? 第一，這個學(xué)說表達(dá)了人類解放的旨趣，即對人的全面發(fā)展的價值理想的承諾。 ? 第二，這個學(xué)說表達(dá)了人類解放的歷程，即對人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過程的揭示。 ? 第三 ， 這個學(xué)說表達(dá)了人類解放的尺度 ， 即以人的全面發(fā)展的價值標(biāo)準(zhǔn) ， 對照人類全部歷史活動和整個歷史過程 。 （ 4） 關(guān)于人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位 ? 關(guān)于這一問題，可以從兩個方面來看。首先，人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論體系中的地位。對于這個問題學(xué)術(shù)界主要有四種觀點(diǎn)：人的全面發(fā)展思想是馬克思主義哲學(xué)的核心；是整個馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個組成部分；是科學(xué)社會主義的核心理論；是馬克思主義理論的核心價值。 ? 其次 ， 從實(shí)踐角度看 ， 人的全面發(fā)展是社會主義新社會本質(zhì)要求和全面建設(shè)小康社會的根本目標(biāo) 。 （ 5） 關(guān)于人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律 ? 很多學(xué)者在人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律上提出了自己的不同看法，具有代表性的觀點(diǎn)主要如下。 ? 兩個“人的全面發(fā)展”概念的統(tǒng)一。 ? 人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的三個層次的統(tǒng)一。 ? 大尺度和小尺度的統(tǒng)一。 ? 人的全面發(fā)展的絕對性和相對性的統(tǒng)一 。 （ 6） 關(guān)于人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式與途徑 ? 對于如何推進(jìn)人的全面發(fā)展，學(xué)者們有著許多不同的觀點(diǎn)，總的說來有以下幾個方面： ? 通過市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)來發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，推進(jìn)人的全面發(fā)展。 ? 通過加強(qiáng)科學(xué)文化和思想道德建設(shè)，推進(jìn)人的全面發(fā)展。 ? 通過發(fā)展教育事業(yè)，使人人享有受教育的機(jī)會和享受文化成果的充分權(quán)利，推進(jìn)人的全面發(fā)展。 ? 通過制度創(chuàng)新推進(jìn)人的全面發(fā)展。 ? 通過擴(kuò)大世界交往與社會流動推進(jìn)人的全面發(fā)展 。 在對這個前沿問題的研究中有幾個觀點(diǎn)可引起我們重視： ? 第一 ， 人的全面發(fā)展與人的自由全面發(fā)展既有聯(lián)系 ，又有區(qū)別 。 前者在社會主義時期可以逐步做到 ， 后者只有到共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn) 。 不要把兩者混淆起來 。 ? 第二 ， 在社會主義初級階段 ， 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我們的奮斗目標(biāo) ， 是寫在奮斗綱領(lǐng)上的鼓舞人心的號召 。這無疑會激勵廣大人民群眾 。 但同時應(yīng)該清醒地看到 ，這還不是現(xiàn)實(shí) 。 因此 ， 不能把胃口吊得太高 。 ? 第三 ， 要劃清人的自由全面發(fā)展與哲學(xué)史上的人本主義的界限 。 馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想內(nèi)涵極其豐富 ， 它包含著有多層次的內(nèi)容 ， 等等 。 社會主義條件下的勞動和勞動價值論 ? 馬克思為了揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢 ， 從 19世紀(jì) 50年代開始數(shù)十年如一日潛心研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 。 馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的勞動和勞動價值論并在此基礎(chǔ)上揭示了剩余價值的秘密 。 從而指明了資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn) 、 剝削實(shí)質(zhì)和必然被取代的歷史趨勢 。 這是馬克思作出的劃時代的貢獻(xiàn) 。 也是他所以能被評為 “ 千年思想家 ” 的根本原因 。 從 《 資本論 》的發(fā)表至今 100多年過去了 。 世界政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 文化 、科技發(fā)生了重大變化 。 我國現(xiàn)在搞的是社會主義市場經(jīng)濟(jì) ， 社會主義基本制度已經(jīng)確立了半個世紀(jì) 。 時代的變化和實(shí)踐的發(fā)展提出了如何深化社會主義條件下的勞動和勞動價值論的認(rèn)識 。 關(guān)于勞動 ? 認(rèn)為社會主義制度在我國建立了半個世紀(jì)的今天 ， 不能簡單套用馬克思恩格斯當(dāng)年研究資本主義社會而使用的勞動概念來說明我國的經(jīng)濟(jì)和社會狀況 。 ? 由于 100多年來人類社會的經(jīng)濟(jì)和政治生活發(fā)生了劇烈的變動 ， 特別是先后掀起并完成了科技革命 、 管理革命和企業(yè)革命 ， 使勞動的形態(tài)和內(nèi)容發(fā)生了顯著的變化 ， 出現(xiàn)了科技勞動 、 管理勞動和服務(wù)勞動等新的勞動形態(tài) 。 這些形態(tài)的勞動與生產(chǎn)勞動一樣能創(chuàng)造價值 ，而且在創(chuàng)造的價值總量中所占比重越來越高 。 ? 黨的十六大提出了新型的社會主義勞動觀念 (體現(xiàn)在十六大報告的第二部分 )， 這是理論創(chuàng)新的重大成果 ， 等等 。 關(guān)于勞動價值論 ? 相比較而言 ， 對社會主義條件下的勞動價值論的認(rèn)識目前分歧還比較大 。 比如 ， 今天怎么認(rèn)識和運(yùn)用價值 、 剩余價值 、 剝削等概念 。 在社會主義條件下