【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 因?yàn)榘l(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)成分而認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有走出資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 。 ? 三是 “ 與跨越無(wú)關(guān) ” 說(shuō) ， 如徐久剛認(rèn)為 “ 中國(guó)是在以馬克思主義武裝起來(lái)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下 ， 通過(guò)新民主主義革命和社會(huì)主義革命而進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段 ， 這是走的一條不通過(guò)資本主義卡夫丁峽谷的發(fā)展道路 。 ” 我國(guó)并沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” ， 因而根本不存在 “ 有沒(méi)有走出資本主義卡夫丁峽谷 ” 的問(wèn)題 。 東方社會(huì)理論研究的重點(diǎn)和難點(diǎn) ? 馬克思的東方社會(huì)理論仍然是目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界在繼續(xù)進(jìn)行研究的一個(gè)前沿問(wèn)題 。 就國(guó)內(nèi)研究這個(gè)問(wèn)題而言 ， 重點(diǎn)和難點(diǎn)集中在以下兩個(gè)方面：一是如何全面準(zhǔn)確概括馬克思的東方社會(huì)理論；二是如何準(zhǔn)確評(píng)價(jià)這個(gè)理論在馬克思主義理論體系中的地位 。 人的自由全面發(fā)展 。 ? 這個(gè)問(wèn)題的研究在我國(guó)經(jīng)歷了比較曲折的過(guò)程 。 建國(guó)以后 ， 由于種種原因特別是受 “ 左 ” 的思想影響 ， 理論界一度把馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展視為是他們?cè)缙诓怀墒斓乃枷?， 并認(rèn)為馬克思恩格斯晚年放棄了這個(gè)思想 。 更有甚者認(rèn)為 ， 這個(gè)思想有唯心史觀之嫌 。 經(jīng)過(guò)撥亂反正解放思想 ， 我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)在不斷前進(jìn) 。 現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到 ，馬克思恩格斯把人的自由全面發(fā)展看作是未來(lái)社會(huì)的根本特征或本質(zhì)規(guī)定 。 這個(gè)思想非常深刻 ， 而且內(nèi)涵豐富 ， 對(duì)于今天的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義 。 自改革開(kāi)放以來(lái) ， 隨著我國(guó)理論研究的深入和社會(huì)經(jīng)濟(jì) 、 政治的發(fā)展 ， 一些學(xué)者對(duì)人的全面發(fā)展思想的研究也逐步深入 。特別是江澤民 “ 七一 ” 講話中 ， 對(duì)人的全面發(fā)展理論做了全面 、 深入 、系統(tǒng)地闡述 。 這是首次將人的全面發(fā)展寫(xiě)進(jìn)我們黨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中 。 在黨的十六大報(bào)告中又進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行了深刻的闡述 ， 并把人的全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo) 。 這之后 ， 關(guān)于人的全面發(fā)展思想成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和旨趣 。 近年來(lái) ， 學(xué)者們對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的探討 ， 主要涉及到人的全面發(fā)展的內(nèi)涵 、 人的全面發(fā)展的價(jià)值和意義 、 人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位 、 人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律以及人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式與途徑等問(wèn)題 。 （ 1） 關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵 ? 關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵方面的觀點(diǎn)比較多，總結(jié)起來(lái)，大致可分為三大類，即分別從“人”、“全面”、“實(shí)質(zhì)”入手，界定其內(nèi)涵。 從 “ 人 ” 入手界定 ? 從 “ 人 ” 入手界定 ， 主要有四種代表性觀點(diǎn) 。 第一 ，從人的數(shù)量上進(jìn)行規(guī)定 ， 強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是一切人的全面發(fā)展 。 第二 ， 從人的質(zhì)上進(jìn)行規(guī)定 ， 認(rèn)為人的全面發(fā)展是人的發(fā)展進(jìn)程中質(zhì)的飛躍 。 第三 ， 從人的層次上進(jìn)行規(guī)定 ， 把人的全面發(fā)展劃分了兩個(gè)層次：個(gè)體人的全面發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展 。 個(gè)體人的全面發(fā)展指?jìng)€(gè)體的人在物質(zhì)生活和精神生活方面全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展；人類社會(huì)的發(fā)展是指由必然王國(guó)到自由王國(guó)的逐漸演進(jìn)和漸進(jìn)的歷史軌跡 ， 它強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)化程度 。 第四 ， 從人的特性上進(jìn)行規(guī)定 ， 指出人的全面發(fā)展就是人的某些方面在個(gè)人身上的展開(kāi)程度 。 從 “ 全面 ” 入手界定 。 ? 多數(shù)學(xué)者主張從 “ 全面 ” 入手 ， 界定人的全面發(fā)展內(nèi)涵 。 雖然隨著時(shí)代的變遷 ， 人們對(duì) “ 全面 ” 的理解不盡相同 ， 但歸結(jié)起來(lái) ， 常被納入 “ 全面 ” 內(nèi)容之中的不外乎以下八個(gè)方面：第一 ， 能力 。 第二 ， 素質(zhì) 。 第三 ， 需要 。 第四 ， 個(gè)性 。 它包括個(gè)人的心理 、 感覺(jué) 、精神 、 觀念 、 思維等各個(gè)方面 ， 是人的自由度的重要體現(xiàn) 。 第五 ， 品質(zhì) 。 這主要是指思想品質(zhì) 、 道德水平 、審美能力 、 藝術(shù)修養(yǎng)等方面多向度的發(fā)展以及具有崇高品德 。 第六 ， 關(guān)系 。 包括四個(gè)方面：個(gè)人與他人的關(guān)系；個(gè)人與集體的關(guān)系；個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；個(gè)人的身與心的關(guān)系 。 第七 ， 生態(tài) 。 第八 ， 人格 。 從 “ 內(nèi)容實(shí)質(zhì) ” 入手界定 。 ? 有許多學(xué)者主張應(yīng)從人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)意義上來(lái)界定其內(nèi)涵，這樣才能真正抓住其根本，又免去了因時(shí)代的不斷變化而帶來(lái)的對(duì)其內(nèi)容的穩(wěn)定理解。這方面主要有以下四種代表性觀點(diǎn)：第一，工作職能的自由轉(zhuǎn)換。第二，依附束縛的完全擺脫。擺脫束縛有兩方面的含義：潛在東西的展開(kāi)和障礙因素的排除；掙脫來(lái)自“物”和“人”的羈絆和依附，以實(shí)現(xiàn)人的主體性地位。第三，本質(zhì)力量的充分展現(xiàn)。第四，全面感覺(jué)的豐富而深刻。 （ 2） 人的全面發(fā)展的價(jià)值和意義 ? 江澤民在“七一”講話中指出，人的全面發(fā)展首先是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的一個(gè)重要任務(wù)，其次它是解決在現(xiàn)代化建設(shè)中人的精神世界問(wèn)題的必然，再次它是我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的要求。 ? 有的學(xué)者認(rèn)為，研究人的全面發(fā)展的問(wèn)題，具有特別重要的時(shí)代意義：有利于進(jìn)一步豐富、發(fā)展和深化馬克思主義的人的全面發(fā)展的理論；有利于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和現(xiàn)代化建設(shè)；有利于具體實(shí)現(xiàn)“三個(gè)代表”的重要思想，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)；為我國(guó)文化建設(shè)或精神文明建設(shè)提供理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)方針和方法原則；可以為人的塑造、人的培養(yǎng)、人的教育以及人的建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。 ? 有的學(xué)者認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會(huì)主義發(fā)展的重要目標(biāo)，是馬克思主義理論的創(chuàng)新和重要實(shí)踐，人的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。 （ 3） 人的全面發(fā)展理論提出的客觀依據(jù) ? 有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的學(xué)說(shuō)，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)功能而言，就是關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)，也就是關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。這需要從三個(gè)方面來(lái)理解： ? 第一，這個(gè)學(xué)說(shuō)表達(dá)了人類解放的旨趣，即對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值理想的承諾。 ? 第二，這個(gè)學(xué)說(shuō)表達(dá)了人類解放的歷程，即對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程的揭示。 ? 第三 ， 這個(gè)學(xué)說(shuō)表達(dá)了人類解放的尺度 ， 即以人的全面發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) ， 對(duì)照人類全部歷史活動(dòng)和整個(gè)歷史過(guò)程 。 （ 4） 關(guān)于人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位 ? 關(guān)于這一問(wèn)題，可以從兩個(gè)方面來(lái)看。首先，人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論體系中的地位。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題學(xué)術(shù)界主要有四種觀點(diǎn)：人的全面發(fā)展思想是馬克思主義哲學(xué)的核心；是整個(gè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個(gè)組成部分；是科學(xué)社會(huì)主義的核心理論；是馬克思主義理論的核心價(jià)值。 ? 其次 ， 從實(shí)踐角度看 ， 人的全面發(fā)展是社會(huì)主義新社會(huì)本質(zhì)要求和全面建設(shè)小康社會(huì)的根本目標(biāo) 。 （ 5） 關(guān)于人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律 ? 很多學(xué)者在人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律上提出了自己的不同看法，具有代表性的觀點(diǎn)主要如下。 ? 兩個(gè)“人的全面發(fā)展”概念的統(tǒng)一。 ? 人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的三個(gè)層次的統(tǒng)一。 ? 大尺度和小尺度的統(tǒng)一。 ? 人的全面發(fā)展的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 。 （ 6） 關(guān)于人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式與途徑 ? 對(duì)于如何推進(jìn)人的全面發(fā)展，學(xué)者們有著許多不同的觀點(diǎn)，總的說(shuō)來(lái)有以下幾個(gè)方面： ? 通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，推進(jìn)人的全面發(fā)展。 ? 通過(guò)加強(qiáng)科學(xué)文化和思想道德建設(shè)，推進(jìn)人的全面發(fā)展。 ? 通過(guò)發(fā)展教育事業(yè)，使人人享有受教育的機(jī)會(huì)和享受文化成果的充分權(quán)利，推進(jìn)人的全面發(fā)展。 ? 通過(guò)制度創(chuàng)新推進(jìn)人的全面發(fā)展。 ? 通過(guò)擴(kuò)大世界交往與社會(huì)流動(dòng)推進(jìn)人的全面發(fā)展 。 在對(duì)這個(gè)前沿問(wèn)題的研究中有幾個(gè)觀點(diǎn)可引起我們重視： ? 第一 ， 人的全面發(fā)展與人的自由全面發(fā)展既有聯(lián)系 ，又有區(qū)別 。 前者在社會(huì)主義時(shí)期可以逐步做到 ， 后者只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn) 。 不要把兩者混淆起來(lái) 。 ? 第二 ， 在社會(huì)主義初級(jí)階段 ， 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是我們的奮斗目標(biāo) ， 是寫(xiě)在奮斗綱領(lǐng)上的鼓舞人心的號(hào)召 。這無(wú)疑會(huì)激勵(lì)廣大人民群眾 。 但同時(shí)應(yīng)該清醒地看到 ，這還不是現(xiàn)實(shí) 。 因此 ， 不能把胃口吊得太高 。 ? 第三 ， 要?jiǎng)澢迦说淖杂扇姘l(fā)展與哲學(xué)史上的人本主義的界限 。 馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想內(nèi)涵極其豐富 ， 它包含著有多層次的內(nèi)容 ， 等等 。 社會(huì)主義條件下的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論 ? 馬克思為了揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢(shì) ， 從 19世紀(jì) 50年代開(kāi)始數(shù)十年如一日潛心研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 。 馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論并在此基礎(chǔ)上揭示了剩余價(jià)值的秘密 。 從而指明了資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn) 、 剝削實(shí)質(zhì)和必然被取代的歷史趨勢(shì) 。 這是馬克思作出的劃時(shí)代的貢獻(xiàn) 。 也是他所以能被評(píng)為 “ 千年思想家 ” 的根本原因 。 從 《 資本論 》的發(fā)表至今 100多年過(guò)去了 。 世界政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 文化 、科技發(fā)生了重大變化 。 我國(guó)現(xiàn)在搞的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) ， 社會(huì)主義基本制度已經(jīng)確立了半個(gè)世紀(jì) 。 時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展提出了如何深化社會(huì)主義條件下的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí) 。 關(guān)于勞動(dòng) ? 認(rèn)為社會(huì)主義制度在我國(guó)建立了半個(gè)世紀(jì)的今天 ， 不能簡(jiǎn)單套用馬克思恩格斯當(dāng)年研究資本主義社會(huì)而使用的勞動(dòng)概念來(lái)說(shuō)明我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況 。 ? 由于 100多年來(lái)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治生活發(fā)生了劇烈的變動(dòng) ， 特別是先后掀起并完成了科技革命 、 管理革命和企業(yè)革命 ， 使勞動(dòng)的形態(tài)和內(nèi)容發(fā)生了顯著的變化 ， 出現(xiàn)了科技勞動(dòng) 、 管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)等新的勞動(dòng)形態(tài) 。 這些形態(tài)的勞動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)一樣能創(chuàng)造價(jià)值 ，而且在創(chuàng)造的價(jià)值總量中所占比重越來(lái)越高 。 ? 黨的十六大提出了新型的社會(huì)主義勞動(dòng)觀念 (體現(xiàn)在十六大報(bào)告的第二部分 )， 這是理論創(chuàng)新的重大成果 ， 等等 。 關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論 ? 相比較而言 ， 對(duì)社會(huì)主義條件下的勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)目前分歧還比較大 。 比如 ， 今天怎么認(rèn)識(shí)和運(yùn)用價(jià)值 、 剩余價(jià)值 、 剝削等概念 。 在社會(huì)主義條件下