【正文】 公平 ” 的討論 生態(tài)文明思想 ? 如何貫徹和落實可持續(xù) 發(fā)展 戰(zhàn)略 、 統(tǒng)籌人與自然的 和諧 發(fā)展 ， 從而使我國走上生產(chǎn)發(fā)展 、 生活富裕 、 生態(tài)良好的文明發(fā)展道路 ， 是我們構(gòu)建 社會主義和諧社會 必須解決的重大戰(zhàn)略問題 ，因此 ， 在 中央 組織和實施的 “ 馬克思主義 理論研究和建設(shè)工程 ” 中 ， 將生態(tài)文明問題作為一個重要的問題列入了相關(guān)的子課題中 。 因此 ， 在這些問題上還有很大的探討空間 。 ? 黨的十六大提出了新型的社會主義勞動觀念 (體現(xiàn)在十六大報告的第二部分 )， 這是理論創(chuàng)新的重大成果 ， 等等 。 時代的變化和實踐的發(fā)展提出了如何深化社會主義條件下的勞動和勞動價值論的認(rèn)識 。 也是他所以能被評為 “ 千年思想家 ” 的根本原因 。 社會主義條件下的勞動和勞動價值論 ? 馬克思為了揭示資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢 ， 從 19世紀(jì) 50年代開始數(shù)十年如一日潛心研究政治經(jīng)濟學(xué) 。 但同時應(yīng)該清醒地看到 ，這還不是現(xiàn)實 。 前者在社會主義時期可以逐步做到 ， 后者只有到共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn) 。 ? 通過發(fā)展教育事業(yè)，使人人享有受教育的機會和享受文化成果的充分權(quán)利，推進人的全面發(fā)展。 ? 大尺度和小尺度的統(tǒng)一。 ? 其次 ， 從實踐角度看 ， 人的全面發(fā)展是社會主義新社會本質(zhì)要求和全面建設(shè)小康社會的根本目標(biāo) 。 ? 第三 ， 這個學(xué)說表達(dá)了人類解放的尺度 ， 即以人的全面發(fā)展的價值標(biāo)準(zhǔn) ， 對照人類全部歷史活動和整個歷史過程 。 ? 有的學(xué)者認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會主義發(fā)展的重要目標(biāo)，是馬克思主義理論的創(chuàng)新和重要實踐，人的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。第三，本質(zhì)力量的充分展現(xiàn)。 ? 有許多學(xué)者主張應(yīng)從人的全面發(fā)展的實質(zhì)意義上來界定其內(nèi)涵，這樣才能真正抓住其根本，又免去了因時代的不斷變化而帶來的對其內(nèi)容的穩(wěn)定理解。 包括四個方面：個人與他人的關(guān)系；個人與集體的關(guān)系；個人與社會的關(guān)系；個人的身與心的關(guān)系 。 它包括個人的心理 、 感覺 、精神 、 觀念 、 思維等各個方面 ， 是人的自由度的重要體現(xiàn) 。 雖然隨著時代的變遷 ， 人們對 “ 全面 ” 的理解不盡相同 ， 但歸結(jié)起來 ， 常被納入 “ 全面 ” 內(nèi)容之中的不外乎以下八個方面：第一 ， 能力 。 個體人的全面發(fā)展指個體的人在物質(zhì)生活和精神生活方面全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展；人類社會的發(fā)展是指由必然王國到自由王國的逐漸演進和漸進的歷史軌跡 ， 它強調(diào)的是人的社會化程度 。 從 “ 人 ” 入手界定 ? 從 “ 人 ” 入手界定 ， 主要有四種代表性觀點 。 在黨的十六大報告中又進一步對其進行了深刻的闡述 ， 并把人的全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo) 。 這個思想非常深刻 ， 而且內(nèi)涵豐富 ， 對于今天的社會主義建設(shè)實踐具有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義 。 建國以后 ， 由于種種原因特別是受 “ 左 ” 的思想影響 ， 理論界一度把馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展視為是他們早期不成熟的思想 ， 并認(rèn)為馬克思恩格斯晚年放棄了這個思想 。 東方社會理論研究的重點和難點 ? 馬克思的東方社會理論仍然是目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界在繼續(xù)進行研究的一個前沿問題 。 如段忠橋在 《 對我國跨越 “ 卡夫丁峽谷問題 ” 的再思考 》 一文中認(rèn)為 ， “ 我國至今還沒有完全走出資本主義卡夫丁峽谷 。 還有一種觀點認(rèn)為 ， 資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 并非指資本主義的一切東西 ， 而是指資本主義的消極東西 ， 即資本主義積累所付出的沉重代價 ， 而不是指資本主義制度的一切積極成果 ， 特別是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)社會化過程是不能跨越的 。 2 、 “ 卡夫丁峽谷 ” 的含義是什么 ? ? 關(guān)于 “ 卡夫丁峽谷 ” 的含義理解也是千差萬別 。 在草稿中出現(xiàn)的許多想法和假設(shè) ， 包括 “ 不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就 ” ，“ 不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷 ， 而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來 ” 等關(guān)鍵的話 ， 都沒有寫進正式回信 ， 即使這樣 ， 馬克思在回信中還囑咐查蘇利奇信 “ 不宜公開發(fā)表 ” ， 這說明關(guān)于這一思想馬克思還沒有思考成熟 。 于是 ， “ 跨越資本主義卡夫丁峽谷 ” 的話題受到從未有過的重視 ， 一時間爭論四起 ， 各說理由 。 1 、 關(guān)于三形態(tài)的論述及與“ 五形態(tài)說 ” 的關(guān)系 2 、 社會發(fā)展的主線問題 (3)關(guān)于東方國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的爭論 ? 如何理解社會形態(tài)的劃分直接影響到 “ 跨越 ”問題的解決 。 最近 ， 又有人提出了 “ 馬克思社會形態(tài)兩階段論 ” ， 認(rèn)為馬克思的原意是將人類整個社會歷史形態(tài)在第一階序中劃分為 “ 經(jīng)濟的社會形態(tài) ” 和 “ 非經(jīng)濟的社會形態(tài) ” 這兩大階段 ， 其區(qū)別在于是否以物質(zhì)生產(chǎn)作為社會活動的主要內(nèi)容 。 作者分四個時期考察了 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 概念在馬克思 、 恩格斯著作中的演變情況 ， 并與此相聯(lián)系說明了馬克思和恩格斯的五種社會形態(tài)理論逐步完善的過程 。 ? 1999 年 ， 張凌云提出了 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 的兩種涵義 :“第一義 ———非資本主義的東方專制制度的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ， 第二義 ———人類社會由原生形態(tài)向次生形態(tài)過渡階段的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 。 ? 第三種觀點 “ 原始社會的最后階段 ” 說 ， 代表性論者是趙家祥 。 與此相應(yīng) ， 國內(nèi)論壇也進一步深化了 30 年代關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的討論 。 ? 第二次爭論發(fā)生在 20 世紀(jì) 20 、 30 年代 ， 由中國大革命失敗而引發(fā) ， 從蘇聯(lián)開始的關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的討論很快波及中國 ， 并進一步形成了關(guān)于中國古代社會性質(zhì)和社會分期的大討論 。 人們開始深刻反思對社會主義的傳統(tǒng)認(rèn)識 ， 并結(jié)合實踐提出了一系列關(guān)于社會主義 、 資本主義及市場經(jīng)濟等的再認(rèn)識 。 東方社會理論研究的主要問題 ? 20 世紀(jì)初以來 ， 馬克思東方社會理論圍繞著 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 的思考在幾代人中展開 ， 今天 ， 這個題目隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的發(fā)展不斷深化 。 二是馬克思在撰寫 《 資本論 》 第三卷的“ 地租 ” 時閱讀了大量的關(guān)于阿爾及利亞 、 印度 、 中國等西歐國家以外的資料 ， 東方國家存在的奇特的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式吸引了馬克思 。 ? 19世紀(jì) 70年代中期以后 ， 馬克思的視線從西往東移 。 有的觀點是我們原先研究馬克思主義時所疏忽的 。此后 ， 西方有些重要媒體在反思發(fā)生這個悲劇的原因后指出 ， “ 當(dāng)今世界需要一個新的馬克思 ， 一種推動歷史發(fā)展進程的偉大思想 。 早在 20世紀(jì) 80年代初 ， 托夫勒就說過 ，在今天的世界上 ， 對馬克思一無所知 ，就等于半個文盲 。 泛化是指各種派別都對馬克思主義作出自己的解釋 。 ? 正本清源 、 撥亂反正和發(fā)展創(chuàng)新決定了 20多年來馬克思主義研究出現(xiàn)了回歸基礎(chǔ)理論研究的趨勢 。 三是現(xiàn)實需要 。 現(xiàn)在我國理論界對于這個外部原因的共識也越來越多 。 我們應(yīng)當(dāng)充分肯定俄國十月革命后給中國傳來馬克思列寧主義的歷史性作用 。 當(dāng)前伴隨著我們黨提出樹立和落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀 ， 理論界對馬克思主義的人的全面發(fā)展理論和馬克思恩格斯關(guān)于人與自然界關(guān)系等問題的研究繼續(xù)升溫 。 ? 就馬克思列寧主義的研究本身而言 ， 可以看到有這么 一個明顯的特點：出現(xiàn)了向馬克思列寧主義基礎(chǔ)理論研究回歸的趨勢 。 我國理論界從此也進入了新的歷史時期 。 ? 首先 ， 馬克思主義是科學(xué)的理論 。 ? 其次 ， 社會歷史發(fā)展規(guī)律是客觀的 。 中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為立黨立國的根本指導(dǎo)思想 ， 作為全國各族人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ) 。 從廣義上說 ， 馬克思主義還包括后人對它的發(fā)展 。 從狹義上說 ， 馬克思主義是馬克思恩格斯的 觀點和學(xué)說體系 。 在我國 ， 我們又把由馬克思恩格斯所創(chuàng)立 、 經(jīng)列寧豐富和發(fā)展了的馬克思主義稱之為馬克思列寧主義 。 ? 首先 ， 社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的 。 （ 3） 馬克思主義既是科學(xué)理論又是科學(xué)信仰 。 在新的歷史條件下怎么研究馬克思列寧主義 ? (1)要根據(jù)形勢和任務(wù)的變化有重點地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義基本原理 ? (2)要認(rèn)真研讀一些馬克思列寧主義原著 ? (3)重視學(xué)習(xí)馬克思主義發(fā)展史 二 、 當(dāng)前馬克思主義研究中的特點 國內(nèi)馬克思主義研究中的特點 （ 1） 十一屆三中全會以來的 30年是馬克思主義理論成果和實踐最豐碩的時期 ? 1978年 12月 ， 中國共產(chǎn)黨召開了十一屆三中全會 ， 標(biāo)志著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的開始 。 （ 2） 特點：出現(xiàn)了向馬克思列寧主義基礎(chǔ)理論研究回歸的趨勢 。 世紀(jì)之交 ， 理論界又就深化社會主義條件下的勞動和勞動價值論問題進行了廣泛的討論和調(diào)研 。 ? 這主要是指中國共產(chǎn)黨人最初接受的馬克思列寧主義是經(jīng)過俄國傳入中國的 。 上個世紀(jì) 50、 60年代毛澤東在《 論十大關(guān)系 》 、 《 關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題 》 和讀蘇聯(lián) 《 政治經(jīng)濟學(xué) (教科書 )》 等著作中尖銳地指出了這個問題 。 “ 文化大革命 ” 時期達(dá)到了極其混亂的程度 。 比如 ，關(guān)于生產(chǎn)力 、 階級斗爭和關(guān)于群眾 、 階級 、 政黨 、 領(lǐng)袖的關(guān)系等原理；對于第一方面原因我們可以用正本清源來解決；對于第二方面原因我們主要用撥亂反正來克服；對于第三方面原因我們是用發(fā)展創(chuàng)新的態(tài)度來對待 。 ? 諸如有社會民主黨的馬克思主義 、 西方馬克思主義 (其中又可以劃分好幾個派別：弗洛伊德派 、 存在主義派 、結(jié)構(gòu)主義派 、 新實證主義派和后現(xiàn)代主義派等 )， 綠黨馬克思主義 、 女權(quán)馬克思主義 ， 等等 。 當(dāng)我們透過西方國家研究馬克思主義出現(xiàn)的復(fù)雜化和泛化的特點后可以看出 ，