【正文】 的探索和實踐 ? 單一的“按勞分配”模式 ? （ 二 ） 改革開放以來收入分配理論的探索和發(fā)展 ? ， 打破平均主義 “ 大鍋飯 ” ? ， 其它分配方式為補(bǔ)充 （ 并存 ） ? ， 不斷完善分配結(jié)構(gòu) – （ 1） 生產(chǎn)要素參與收益分配問題的提出 – （ 2） 十六大關(guān)于生產(chǎn)要素分配理論的主要貢獻(xiàn) ※ ①對生產(chǎn)要素內(nèi)涵的界定 ※ ②第一次明確提出了“按生產(chǎn)要素分配”的依據(jù) ※ ③第一次明確提出“一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入都應(yīng)得到保護(hù)”的新觀點 （ 7） 兩種分配方式與收入差距 ? （ 一 ） 按勞分配與收入差距 – – ? （ 二 ） 按生產(chǎn)要素分配與收入差距 – – – 3.“ 有知者 ” 先富 （ 10） 公平與效率的對立統(tǒng)一 ? （ 一 ） “ 公平 ” 與 “ 效率 ” 的涵義界定 – ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的公平是指起點（權(quán)利與機(jī)會）、過程、結(jié)果等方面的平等和合理。 ? “ 生態(tài)文明 ” 是中國特色社會主義理論的一個重要的創(chuàng)造性成果 。 一般來講 ， 生態(tài)文明是指和諧美好的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和條件 ， 良性增長的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè) ， 健康有序的可持續(xù)運行的機(jī)制和 制度 ， 科學(xué)向上的可持續(xù)發(fā)展意識和價值 ， 協(xié)調(diào) 創(chuàng)新 的可持續(xù)的科學(xué)和技術(shù) ， 以及由此保障的人的自由 、 全面 、 充分與和諧的發(fā)展以及社會的全面進(jìn)步 。 ? 在這個問題上 ， 西方學(xué)術(shù)界的看法經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程 。 進(jìn)入 20世紀(jì) 90年代以來 ， 隨著整個國際局勢變化和可持續(xù)發(fā)展深入人心 ， 尤其是馬克思主義理論研究熱再度抬頭 ， 在回歸馬克思主義文本的科學(xué)研究的基礎(chǔ)上 ， 西方學(xué)者 “ 發(fā)現(xiàn) ” 了一個作為生態(tài)學(xué)家的馬克思 ， 而馬克思主義生態(tài)文明理論也開始得以 “ 顯露 ” （ 3） 馬克思主義生態(tài)文明理論在西方引起重視的標(biāo)志 ? （ 1） 各種雜志發(fā)表了一批有影響的文章 。 前幾年 ， 在該雜志的討論中 ， 有許多學(xué)者就馬克思是否對生態(tài)學(xué)思想的發(fā)展做出基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)的問題展開了熱烈的討論 。 （ 4） 西方馬克思主義生態(tài)學(xué)理論的基本要素 一是馬克思的生態(tài)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ) ? 馬克思進(jìn)行科學(xué)研究和革命活動的時代是近代科技革命迅速發(fā)展的時代 ， 生態(tài)學(xué)也開始了自己的科學(xué)步履 。 在這個基礎(chǔ)上 ， 馬克思形成了其生態(tài)學(xué)尤其是生態(tài)農(nóng)業(yè)學(xué)思想 。馬克思用這個科學(xué)術(shù)語指明了物質(zhì)的有機(jī)發(fā)展同無機(jī)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián) ，指明了社會發(fā)展同自然演化的辯證統(tǒng)一 ， 表明了社會發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的根本性特征在于為個人再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)服務(wù) ， 并且包含保持和改善人的自然生存條件的內(nèi)容 。 三是馬克思的生態(tài)學(xué)的科學(xué)影響 。 1935年 ， 針對生態(tài)學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的 “ 生態(tài)演替 ” 和 “ 機(jī)能整體主義 ” 等反唯物主義的思想 ， 英國學(xué)者坦斯萊在為 《 生態(tài)學(xué)雜志 》 撰寫的題為 《 植被概念和術(shù)語的使用和濫用 》 的論文中提出了該概念 。 馬克思及其愛女愛琳娜也曾去蘭氏在倫敦的住宅拜訪過他 。 馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)文明意蘊 ， ? 福斯特認(rèn)為： “ 在馬克思和恩格斯背后存在著的是不妥協(xié)的唯物主義 ， 其中包含著必然性和偶然性的概念 。 ? 在這個問題上，西方學(xué)者通過對馬克思 “ 博士論文 ” 的研究，認(rèn)為馬克思一開始就是站在伊壁鳩魯唯物主義的立場上開始自己的理論征程的，對伊壁鳩魯?shù)牧私鉃槔斫怦R克思在自然哲學(xué)領(lǐng)域中的深刻唯物主義思想提供了一種方法。這些哲學(xué)家屬于其一百多年前由巴門尼德和赫拉克利特開創(chuàng)的唯物主義傳統(tǒng)的陣營。 ? 通過閱讀和詮釋辯證唯物主義和自然辯證法方面的哲學(xué)文本 ， 一些學(xué)者開始注意到了辯證唯物主義和自然辯證法的生態(tài)哲學(xué)意義 。 如西方學(xué)者所言 ， 人類之所以無法避免這個過程 ， 是由物質(zhì)本身的發(fā)展規(guī)律 決定 的 。她強(qiáng)調(diào) “ 形成中的自然 ” 和 “ 形成了的自然 ” 之間的區(qū)別，并且把該概念追溯到了文藝復(fù)興時期。 此外，西方學(xué)者對馬克思主義的自然、異化、解放等概念的生態(tài)意蘊和生態(tài)價值也進(jìn)行了科學(xué)詮釋。 它所提出的構(gòu)建人與自然和諧的社會主義和諧社會等一系列問題 ， 其實就是馬克思主義生態(tài)文明理論在當(dāng)代中國的具體運用和創(chuàng)造性發(fā)展 。 兩位偉人的晚年思想研究 一是恩格斯晚年思想 。 雖然資本主義基本矛盾也沒有發(fā)生根本變化 ， 但是 ， 由于股份制和股份公司的出現(xiàn) ， 一定程度上緩解了社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾 。 二是列寧晚年思想 。 這并沒有違背人類社會歷史發(fā)展規(guī)律 。 列寧晚年在總結(jié)俄國僅有幾年的社會主義建設(shè)實踐基礎(chǔ)上提出了建設(shè)社會主義的構(gòu)想 。 愈來愈引起人們對它的重視 。 理論工作者從各種不同角度來闡述科學(xué)發(fā)展觀 。 這種觀點認(rèn)為 ， 我們黨提出并且要將它落到實處的科學(xué)發(fā)展觀 ， 其理論依據(jù)完全是來自馬克思恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義 。 他們認(rèn)為社會生產(chǎn)是物質(zhì)資料的生產(chǎn) 、 人的自身生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的統(tǒng)一 。 回到馬克思和發(fā)展馬克思 ? 從歷史上看 ， 馬克思主義幫助我們完成了對于中華民族生存和發(fā)展問題的重新定位；從現(xiàn)實上看 ， 信仰危機(jī) 、 理想失落已成為擺在 21世紀(jì)人類面前的全球性問題 ， 人類呼喚新的時代精神 ， 這種精神是人類運用自己的理性思維和實踐創(chuàng)造力去認(rèn)識世界 ， 改造世界的力量源泉 。 這才是科學(xué)發(fā)展觀的理論源頭 。 又比如 ， 歷史唯物主義首先提出了經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的理論 。 有的從闡述現(xiàn)代化的內(nèi)容 、 標(biāo)準(zhǔn)和推進(jìn)過程 ， 得出科學(xué)發(fā)展觀是任何走上現(xiàn)代化道路國家都必須遵循的規(guī)律 。 科學(xué)發(fā)展觀 。 此外 ， 列寧的構(gòu)想還具有改革性 ， 即列寧提出了對蘇維埃俄國現(xiàn)行的制度(主要指黨和國家制度 )要進(jìn)行改革的卓越思想 ， 并形成了一系列具體的改革設(shè)想和措施 ， 這是難能可貴的 。 列寧在總結(jié)戰(zhàn)時共產(chǎn)主義經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出了新經(jīng)濟(jì)政策 。 (列寧于 1924年 1月去世 )列寧的新認(rèn)識主要包括兩方面內(nèi)容：第一 ，關(guān)于社會主義發(fā)展的新思路 。 從而形成了馬克思主義發(fā)展史上一個相對獨立的重要階段即恩格斯晚年思想 。 在這 12年間 ， 雖然恩格斯所處的時代沒有發(fā)生根本變化 ， 即還是處于自由資本主義時期 。 但是 ， 在現(xiàn)實生活中 ， 傳統(tǒng)發(fā)展觀仍然在相當(dāng)多的地區(qū)和部門中占據(jù)著 “ 實踐霸權(quán) ” 的地位 ，生態(tài)中心主義 、 后現(xiàn)代主義等西方思潮在生態(tài)文明理論中又程度不同地占據(jù)著 “ 話語霸權(quán) ” 的地位 ， 凡此種種的做法和說法已經(jīng)成為制約我們走上生態(tài)文明發(fā)展道路的重大障礙 。 建構(gòu)馬克思主義生態(tài)文明理論具有什么意義 ? 在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中 ， 始終面臨著人口 、 資源 、能源等方面的壓力 ， 經(jīng)濟(jì)建設(shè)的環(huán)境代價和成本也日益增大 ， 這樣 ， 就需要我們轉(zhuǎn)變自己的發(fā)展觀 ， 用 科學(xué)發(fā)展觀 來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局 。這樣理解馬克思主義哲學(xué)中的人和自然的關(guān)系，就為給馬克思主義貼上生態(tài)中心主義或人類中心主義標(biāo)簽的做法劃上了一個休止符。此外 ， 一些學(xué)者尤其是日本的學(xué)者 ， 對馬克思主義的實踐唯物主義所具有的環(huán)境思想也給予了高度的評價 ， 其中一些學(xué)者將實踐唯物主義表述為辯證的實踐唯物主義 。 現(xiàn)在 ， 大家對 《 勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用 》 一文的生態(tài)意蘊和生態(tài)價值的認(rèn)同度在不斷提高 ， 尤其是其中的幾個關(guān)鍵段落被反復(fù)引證 ， 他們認(rèn)為該文提出了一系列重要的生態(tài)學(xué)觀點 。 ” ③在總體上，由于受伊壁鳩魯?shù)挠绊?，馬克思和恩格斯關(guān)注的是進(jìn)化和凸顯，并且在起點上使自然脫離了神靈的左右。 “ 當(dāng)恩格斯闡述我們將知道我們與 ‘ 自然界的統(tǒng)一性 ’ 時，他真的是向后追尋到了馬克思主義經(jīng)典唯物主義的根源。 ” ② 這樣 ，“ 馬克思的生態(tài)學(xué) ” 不僅成為生態(tài)學(xué)馬克思主義發(fā)展的一個新階段 ， 而且為建構(gòu)馬克思主義生態(tài)文明理論提供了內(nèi)在的科學(xué)基礎(chǔ) ， 同時提出了馬克思主義生態(tài)文明理論的哲學(xué)維度的問題 。 顯然 ， 唯物主義是馬克思和蘭基斯特的最重要的共同之處 。 蘭氏是當(dāng)時最有生態(tài)學(xué)意識的思想者之一 ， 曾寫過一些論述由于人為原因而引起物種滅絕的很有說服力的文章 ， 并且探討了倫敦的污染問題和其他一些直到 20世紀(jì)晚期才被發(fā)現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題 。 福斯特從科技史的角度考察了馬克思的生態(tài)學(xué)對現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的影響 。 因此 ， 馬克思不僅對這種 “ 斷裂 ” 造成的人和自然的雙重異化進(jìn)行了科學(xué)的批判 ， 而且認(rèn)為共產(chǎn)主義就是要對這種物質(zhì)變換進(jìn)行科學(xué)的調(diào)控 。 二是馬克思的生態(tài)學(xué)的核心概念 ? “物質(zhì)變換 ” 概念是由李比希等人提出來的 ， 馬克思在 《 資本論 》 等科學(xué)著作中反復(fù)使用了該概念 ， 將勞動看作實現(xiàn)人和自然之間物質(zhì)變換的過程 。在這些科技成就面前 ， 馬克思不僅感到衷心喜悅 ， 而且對它們都進(jìn)行了深入的研究 。 除了在一些生態(tài)哲學(xué) 、 生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué) 、 生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)境社會學(xué)的著作中用專門的章節(jié)探討馬克思主義與這些學(xué)科的關(guān)系 ， 還有一批專著問世 。例如 ， 《 科學(xué)與社會 》 雜志 1996年秋季號專門以 “ 馬克思主義和生態(tài)學(xué) ” 為題發(fā)表了一組文章 ， 如桑德拉拉杰的 《 從馬克思主義生態(tài)學(xué)到生態(tài)學(xué)馬克思主義 》 ，伯克特的 《 價值 、 資本和自然：馬克思 政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的生態(tài)含義 》 等 。 持此觀點的學(xué)者認(rèn)為 ， 生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為資本主義的主要危機(jī) ， 生態(tài)危機(jī)主要是由于異化 消費 造成的 ， 而馬克思主義對異化消費和生態(tài)危機(jī)沒有給予應(yīng)有的關(guān)注 ， 因此 ， 需要用生態(tài)學(xué)來 “ 補(bǔ)充 ” 馬克思主義 。 總之 ， 必須在生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 、 統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展三者的辯證統(tǒng)一的關(guān)系中 ， 來把握生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵 。 ”① 這一表述既總結(jié)了生態(tài)文明的實踐成就 ， 也概括了生態(tài)文明的理論成果 。 ? （ 二 ） 效率與公平的關(guān)系認(rèn)識 – – 2.“效率優(yōu)先 、 兼顧