【正文】 小結(jié) ? 當(dāng)然 ， 我國理論界近 30年來研究馬克思列寧主義的前沿問題決不僅僅只有這些 ，限于篇幅選擇上述幾個重要的問題加以闡釋 ， 供大家參考 。 這個理論要求我們要把社會發(fā)展過程看作是物質(zhì)生活 、 政治生活和精神生活相統(tǒng)一的發(fā)展過程 ， 馬克思恩格斯首創(chuàng)了全面生產(chǎn)理論 。 還有一種觀點與馬克思主義的研究密切相關(guān) 。 ? 黨的十六大和十六屆三中全會提出科學(xué)發(fā)展觀之后 ， 立即引起了理論界熱烈的反響 。 列寧晚年的社會主義思想是對科學(xué)社會主義的重大發(fā)展 。 第二 ， 關(guān)于建設(shè)社會主義的構(gòu)想 。 列寧晚年指出 ， 經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國可以先于西方發(fā)達(dá)的國家走上社會主義道路 。 這是我國理論界近幾年研究馬克思主義取得的重要成果 。 但是 ， 資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)了新現(xiàn)象即壟斷已愈來愈明顯 。 這樣 ， 就需要我們在理論和實踐兩個方面使馬克思主義 “ 在場 ” 。 科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn) ?，F(xiàn)在，大家逐漸認(rèn)識到馬克思主義是主張自然主義和人文（人道）主義的統(tǒng)一的。 （ 三 ） 馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論含義 ? 桑德拉拉杰提出了馬克思主義的 “ 生態(tài)哲學(xué) ” 的含義問題。 這就是說 ， 辯證唯物主義和自然辯證法同樣能夠成為生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ) 。 （ 二 ） 馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論立場 。畢竟，馬克思博士論文 《 關(guān)于德謨克利特和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別 》 就是研究這個問題的。 （ 一 ） 馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論來源 。 這樣 ， 福斯特就為我們描述了一幅“ 馬克思 → 蘭基斯特 → 坦斯萊 ” 的學(xué)術(shù)圖譜 ， 從而揭示出了馬克思生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代科學(xué)影響 。 在馬克思生命的最后幾年里 ，他一直是出入馬克思家的一位常客 。 眾所周知 ， “ 生態(tài)系統(tǒng) ” 概念是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一個重要成就 。 據(jù)此 ， 福斯特認(rèn)為 ， 對馬克思而言 ， 可持續(xù)性問題就是超越資本主義社會及其造成的人和自然之間的物質(zhì)變換斷裂的不斷加劇和擴(kuò)大的態(tài)勢 ， 因此 ， 馬克思關(guān)于 “ 物質(zhì)變換的斷裂 ” 的概念是其生態(tài)學(xué)批評的核心要素 。 這里 ， 物質(zhì)變換是一個典型的科學(xué)的生態(tài)學(xué)概念 ， 指的是生物與自然環(huán)境之間所進(jìn)行的以物質(zhì) 、 能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系 。 例如 ， 他認(rèn)為 ， 李比希的不朽功績之一是從自然科學(xué)觀點出發(fā)闡明了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面 。 如戴維 佩珀的 《 生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會正義 》 （ 1993年 ） 、 奧康納的 《 自然的理由：生態(tài)學(xué)馬克思主義研究 》 （ 1998年 ） 、 伯克特的 《 馬克思和自然：一種紅色和綠色的視野 》（ 1999年 ） 、 福斯特的 《 馬克思的生態(tài)學(xué) ——唯物主義和自然 》 （ 2021年 ） 、科韋爾的 《 自然的敵人 》 （ 2021年 ） 等 ， 這些著作 “ 正在使生態(tài)社會主義范式有力地對抗著已喪失生機(jī)的資本主義的 文化 和思想意識 ” 。 重要的是 ， 像 《 資本主義 、 自然 、 社會主義 》 （ 1990年創(chuàng)刊 ） 這樣的生態(tài)社會主義的專門雜志開始發(fā)行 。這就是生態(tài)學(xué) （ 生態(tài) ） 馬克思主義的觀點 。 （ 2） 馬克思主義是否有其生態(tài)文明理論 ? 西方學(xué)術(shù)界是以 “ 馬克思主義與生態(tài)危機(jī) ” 、 “ 馬克思主義與自然 ” 、 “ 馬克思主義與生態(tài)學(xué) ” 等一系列的形式提出馬克思主義是否有其生態(tài)文明理論的問題 。 ? 大體來說 ， 生態(tài)文明是指人們在社會實踐的過程中處理人 （ 社會 ） 和自然之間的關(guān)系以及與之相關(guān)的人和人 、 人和社會之間的關(guān)系方面所取得的一切積極 、 進(jìn)步成果的總和 。 那么 ，如何借鑒國外的經(jīng)驗來開展馬克思主義生態(tài)文明理論的研究呢 ？ （ 1） 什么是生態(tài)文明 ? 生態(tài)文明是人類在反思全球性問題的過程中就自己的基本的生存和發(fā)展問題作出的理性選擇和科學(xué)回答 ， 是文明理論研究的新課題和文明實踐活動的新方向 。 （ 1） 勞動價值論是按勞分配 、 按要素分配的理論基礎(chǔ) ? （一）按勞分配的理論基礎(chǔ)是勞動價值論 ? ：按勞分配與勞動價值論無關(guān) ? ：兩種含義按勞分配與勞動價值論 ? （二）按要素分配的理論基礎(chǔ)是勞動價值論（略） （ 2） 市場型按勞分配的特點 （ 1）按勞分配是社會主義初級階段分配的主體，但不是唯一的分配原則； （ 2）按勞分配只能以通過商品交換實現(xiàn)的價值量作為分配對象；（ 3）等量勞動領(lǐng)取消費品的原則不可能在全社會公有制范圍內(nèi)按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)實現(xiàn)，勞動者的個人收入不僅取決于自己的勞動貢獻(xiàn)，而且取決于所在企業(yè)的經(jīng)營成果； （ 4）按勞分配必須借助于商品貨幣形式來實現(xiàn)；（ 5）作為按勞分配尺度的社會必要勞動不僅包括生產(chǎn)過程中腦力和體力的支出，而且包括管理和經(jīng)營等特殊形式的勞動。 關(guān)于勞動價值論 ? 相比較而言 ， 對社會主義條件下的勞動價值論的認(rèn)識目前分歧還比較大 。 關(guān)于勞動 ? 認(rèn)為社會主義制度在我國建立了半個世紀(jì)的今天 ， 不能簡單套用馬克思恩格斯當(dāng)年研究資本主義社會而使用的勞動概念來說明我國的經(jīng)濟(jì)和社會狀況 。 從 《 資本論 》的發(fā)表至今 100多年過去了 。 馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的勞動和勞動價值論并在此基礎(chǔ)上揭示了剩余價值的秘密 。 因此 ， 不能把胃口吊得太高 。 不要把兩者混淆起來 。 ? 通過制度創(chuàng)新推進(jìn)人的全面發(fā)展。 ? 人的全面發(fā)展的絕對性和相對性的統(tǒng)一 。 （ 5） 關(guān)于人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律 ? 很多學(xué)者在人的全面發(fā)展的歷史規(guī)律上提出了自己的不同看法，具有代表性的觀點主要如下。 （ 4） 關(guān)于人的全面發(fā)展思想在馬克思主義體系中的地位 ? 關(guān)于這一問題，可以從兩個方面來看。 （ 3） 人的全面發(fā)展理論提出的客觀依據(jù) ? 有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的學(xué)說，就其實質(zhì)內(nèi)容和社會功能而言，就是關(guān)于人類解放的學(xué)說，也就是關(guān)于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說。第四，全面感覺的豐富而深刻。這方面主要有以下四種代表性觀點：第一，工作職能的自由轉(zhuǎn)換。 第七 ， 生態(tài) 。 第五 ， 品質(zhì) 。 第二 ， 素質(zhì) 。 第四 ， 從人的特性上進(jìn)行規(guī)定 ， 指出人的全面發(fā)展就是人的某些方面在個人身上的展開程度 。 第一 ，從人的數(shù)量上進(jìn)行規(guī)定 ， 強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展是一切人的全面發(fā)展 。 這之后 ， 關(guān)于人的全面發(fā)展思想成為學(xué)術(shù)界研究的熱點和旨趣 。 自改革開放以來 ， 隨著我國理論研究的深入和社會經(jīng)濟(jì) 、 政治的發(fā)展 ， 一些學(xué)者對人的全面發(fā)展思想的研究也逐步深入 。 更有甚者認(rèn)為 ， 這個思想有唯心史觀之嫌 。 就國內(nèi)研究這個問題而言 ， 重點和難點集中在以下兩個方面：一是如何全面準(zhǔn)確概括馬克思的東方社會理論；二是如何準(zhǔn)確評價這個理論在馬克思主義理論體系中的地位 。 ” ? 二是認(rèn)為中國社會已經(jīng) “ 跨越 ” 了資本主義制度的卡夫丁峽谷 ，如布成良 、 陳海濤認(rèn)為我國目前公有制和社會主義是主體 ， 不能因為發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)成分而認(rèn)為中國沒有走出資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 。 ? 大多數(shù)人是從生產(chǎn)力 、 生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系角度來理解 “ 卡夫丁峽谷 ” ， 不過具體說法不大相同 :一種觀點是僅從生產(chǎn)關(guān)系角度來分析 ， 認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系具有兩重性 ， 即所有制關(guān)系和物質(zhì)變換關(guān)系 ， 跨越 “ 卡夫丁峽谷 ” 主要是指跨越資本主義所有制關(guān)系 。 從 “‘ 卡夫丁峽谷 ’ 是指資本主義發(fā)展階段的全部還是部分 ” 的角度 ， 一種觀點認(rèn)為 ， 資本主義 “ 卡夫丁峽谷 ” 是指資本主義起源階段 ， 即原始積累階段 。其次 ， 馬克思在給查蘇利奇的復(fù)信草稿中 ， 只有 “ 可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷 ” 的表述 ， 從未出現(xiàn)過 “ 跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷 ” 的文字 。 1 、馬克思有沒有 “ 跨越 ” 理論 ? ? 一些持肯定觀點的論者認(rèn)為 ， “ 跨越資本主義卡夫丁峽谷 ” 似乎是不言而喻的 、無可懷疑的馬克思的理論 ， 他們認(rèn)為 ， 馬克思晚年曾預(yù)言東方落后國家可以 “ 不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果 ” ， 提出了著名的東方社會可以跳越資本主義制度卡夫丁峽谷的光輝設(shè)想 ， 這一理論 “ 為后來東方落后國家先于西方發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義提供了重要的理論準(zhǔn)備 ” 。 跨越資本主義的 “ 卡夫丁峽谷 ” ，不經(jīng)過 “ 資本主義的痛苦 ” 而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義大同社會 ， 這是東方國家人民夢寐以求的理想 。 馬克思從其中的 “ 經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài) ” ， 再作出第二階序四種社會形態(tài)的劃分 。 (2)社會形態(tài)如何劃分 :關(guān)于三形態(tài)與五形態(tài)的爭論 與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式密切相關(guān)的一個問題是人類社會發(fā)展階段應(yīng)該如何劃分 。 ” (張凌云 :《 馬克思的社會形態(tài)理論與當(dāng)代社會主義 》 ， 武漢出版社 1999 年版 ， 第 84 頁 ) ? 2021 年 ， 孫承叔在 《 打開東方社會秘密的鑰匙 ———亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與當(dāng)代社會主義 》 一書中 ， 從廣義與狹義 、 普遍性與特殊性角度來分析 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ”的內(nèi)涵 ， 認(rèn)為在馬克思那里 ， “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 具有兩種解釋 ， 狹義的 “ 亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” 是其原始含義 ， 又稱為 “ 原生形態(tài)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式 ” ， 它是以土地公社所有 、 人們共同耕作為特征的 、 與最初定居生活相聯(lián)系的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式 ，這是一種普遍的 、 人類一切文明民族都必然要經(jīng)歷的階段 。 ? 第四種觀點 ， 認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是 “ 古代世界 (前資本主義社會 ) 三種所有制形式中的一種形式 ” ， 代表論者是劉啟良 。 20世紀(jì) 80年代對亞細(xì)亞生產(chǎn)方式性質(zhì)的爭論 ? 20 世紀(jì) 80 年代以后 ， 在繼承前輩研究成果的基礎(chǔ)上 ， 關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的討論越來越具體化 、 全面化 。 郭沫若 、 杜畏之 、 李季 、胡秋原 、 翦伯贊和鄧云特等都參加了論戰(zhàn) 。 (1)打開東方社會之謎的鑰匙 :關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的爭論 ? 1859 年 ， 馬克思在 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)