【正文】 二者的分離又將會給人類造成何等的災(zāi)難。但是，在現(xiàn)實生活中由于日益激烈的競爭尤其是只注重對物質(zhì)財富的占有，導致了普遍存在的只重視科學而忽視人文的現(xiàn)象。都注重客觀實際，倡導創(chuàng)造性思維。而人文是求善，解決精神世界的認識問題，要回答的問題是：“應(yīng)該是什么？應(yīng)該如何做？”回答得越有利于人民利益就越善。人文：即社會科學，指一切隨著人類社會的形成而形成的一些衍生物，例如：文學、美學、藝術(shù)、宗教、音樂、倫理、法律等。請談?wù)勀銓Α翱茖W”和“人文”的理解，試就它們之間的關(guān)系闡明你的主張，以及支持特定主張的理由。根據(jù)他們的理由，在教育體制上，專業(yè)教育的分科化已使得人文教育與科學教育互相隔絕；在學科性質(zhì)上，科學的日益強勢和科學自詡的與價值無涉使得受教育者越來越缺少人文關(guān)懷，如此等等。而各個階級的政治利益矛盾是不可以用科學技術(shù)來解決，只能通過政治的方式來處理。上層建筑和人的創(chuàng)新的因素，都是在一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)上才能發(fā)展的，畢竟這一切都是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。但是更嚴重的問題是，這個信念是有害的。歸根到底，這只是一個唯科學主義的信念。我們承認今天還有一些科學沒有解決的問題，但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來一定可以解決。一個有用的技術(shù)項目或產(chǎn)品，只要它存在價值，僅管它還存在某種危機和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟?，這就是我們對待兩面性的正確態(tài)度。從“一分為二”的哲學觀點看，任何事物都具有兩面性。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?，F(xiàn)代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過來造成了對人的異化。科學技術(shù)對物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對自然改造取得巨大成果的同時產(chǎn)生的。科學技術(shù)的負面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？科學技術(shù)負面價值表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對精神文明的危害。政治層面：政治文明的核心是人民當家作主。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因為科學技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。精神層面：人們在改造客觀世界的同時，其主觀世界也得到改造，社會的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。人類的物質(zhì)文明從石器時代開始—青銅時代—鐵器時代—蒸汽機時代—電動機時代—原子能和計算機時代。問題如下：科學技術(shù)的社會價值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會變革層面進行分析）科學技術(shù)是蘊涵著價值的社會事業(yè),科學技術(shù)的正面價值包括物質(zhì)文明價值，精神文明價值，經(jīng)濟文明價值，生態(tài)文明價值和社會變革價值等物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學技術(shù)所導致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學技術(shù)作用于生產(chǎn) 力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。有的歡呼新的科技革命的到來，認為科技萬能，科技發(fā)展可以使人類社會進步，也可以克服由于科技進步而造成的任何問題，被稱為“樂觀派”。近一二個世紀以來，科學技術(shù)在推動社會進步的同時，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問題的產(chǎn)生以及對人的全面發(fā)展的影響。然而，凡事必有對。它從產(chǎn)生之日起，就以特有的偉力為人類大量謀取福利。只有各級政府、監(jiān)管機構(gòu)、生產(chǎn)銷售部門等全部參與進來，充分發(fā)揮好各自的領(lǐng)導、監(jiān)督、生產(chǎn)、銷售等功能，才能充分改善目前我國食品業(yè)的嚴峻現(xiàn)實，建立起適合我國食品業(yè)發(fā)展的科技倫理秩序，從根本上保證消費者的生命健康安全。那么到底是什么導致了人類的這種悲哀: 科學技術(shù)本身，還是運用科學技術(shù)的人類自身呢? 我國食品行業(yè)科技倫理缺失之原因主要是：重商業(yè)利潤輕科技倫理，科技人員社會責任感和科技道德嚴重缺失，銷售商和消費者信息不對稱，食品監(jiān)管部門責任缺失。如雙匯瘦肉精事件、甘肅平?jīng)雠Ｄ虂喯跛猁}中毒事件、黑芝麻浸泡成“墨汁”疑染色、青島福爾馬林浸泡小銀魚 事件、染色饅頭事件、到期面包回爐再造熱賣、合肥染色蛋糕事件、陜西榆林學生奶中毒事件、廣東中山查獲1325公斤“墨汁粉條”、重慶一公司購26噸三聚氰胺奶粉生產(chǎn)雪糕被查獲、廣州市場現(xiàn)“染色紫菜” 浸泡多次仍掉色、珍珠奶茶 吃珍珠等于吃塑料等，案例非常之多。大家可從以下某個問題入手討論：科技是否是價值中立的？科技研究有無禁區(qū)？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學技術(shù)？試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進行討論）參考書目： 韓東屏等，《疑難與前沿——科技倫理問題研究》，人民出版社，2010年版食品安全與科技倫理：我國的食品安全一直以來都是一個大問題，事件不斷。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等。第六周：科技倫理學是應(yīng)用倫理學的一個分支，從狹義的角度看，是對科學技術(shù)本身進行倫理思考。從而為實現(xiàn)人與自然、人與社會關(guān)系的和諧，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件；要正確處理人與人之間的關(guān)系，科學技術(shù)的發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然,看待社會,看待人類自己,更科學地揭示客觀規(guī)律,更合理地改造世界。實現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)，要把科學技術(shù)發(fā)展的目的歸結(jié)到人的生活本身，在科學技術(shù)發(fā)展的目標中應(yīng)包含與人類最佳結(jié)合的內(nèi)容，使得物的尺度與人的尺度達成和諧統(tǒng)一，使科技發(fā)展與人的發(fā)展保持協(xié)調(diào)；關(guān)注科技進步與社會發(fā)展的平衡，這就要求主體在發(fā)展和應(yīng)用科學技術(shù)時，關(guān)注科技進步與人類社會的和諧統(tǒng)一。只有正確認識和展示科學技術(shù)的本質(zhì), 重構(gòu)以人為尺度的科學技術(shù)價值觀,才能規(guī)范科學技術(shù)向著促進人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展。所以，以人為本，以人為尺度,為人類造福, 應(yīng)當成為科學技術(shù)的價值基準。科學技術(shù)的本質(zhì)決定科學技術(shù)的價值基準。產(chǎn)生差異的根源在于對科學技術(shù)本質(zhì)的不同認識。參考書目：，《技術(shù)哲學導論》，遼寧科學技術(shù)出版社，1986年版。正如技術(shù)的物質(zhì)問題（自然資源、環(huán)境生態(tài)、物質(zhì)材料等方面）日益陷入危機一樣，與技術(shù)有關(guān)的人自身的存在問題（社會幸福感、生存意義、人生價值等等）和文化問題（技術(shù)倫理、技術(shù)規(guī)范、技術(shù)風險等等）也同樣危機四伏。第五周: 人類社會從一開始就經(jīng)歷種種的“技術(shù)改造”，例如從游獵部落到農(nóng)業(yè)耕種、從手工作坊到機械工廠、從手藝技術(shù)到現(xiàn)代技術(shù)等過程，在每一種情況下，這種“技術(shù)改造”活動都能逐步地成為一種新的“生活方式”。如我們對于基因科學的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學，解決疾病等問題?？茖W知識具有一定的社會性是不奇怪的。社會因素是科學知識形成的必要條件，要完全避免一切社會因素的影響是不可能 的。二，社會制度制約科學技術(shù)的發(fā)展。與此同時，我們又要清醒地認識到科學技術(shù)并不是萬能的，它不能解決人類發(fā)展進步中的一切問題，尤其是精神領(lǐng)域的問題；我們還必須大力加強社會主義主義精神文明建設(shè)，在全社會塑造和弘揚社會主義新人文精神。我們今天所要建設(shè)的先進文化，應(yīng)該是高科技精神和社會主義新人文精神的高度融通。科學與人文二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠流長的文化歷史。真實求實的社會環(huán)境有利于社會發(fā)展。眾所周知，科學研究是一項探尋自然和社會未知領(lǐng)域的活動，該活動的最大特征就是求真和真實。人本身的局限性決定了我們的理論永遠是與客觀事實有差距的。因為人是地球生物，有其天然的局限性。馬克思主義者認為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對的正確性。第四是正確理解科學事件。第二是了解科技發(fā)展史和當今世界科技發(fā)展趨勢。科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨于逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點，盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業(yè)。）反思科學迷信:什么是科學？如何更好地理解科學？科學是真理性的知識體系？是一種社會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實踐方式？等等?，F(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹慎，虛心向自然學習，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然是按照客觀規(guī)律運行，本來不存在什么恩賜和報復。聯(lián)想當今世界面臨的一系列 2 環(huán)境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應(yīng)當有所啟示和感悟。這個問題在近代社會已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導致水土流失和自然災(zāi)害就是如此。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。、依存于自然的屬性。（2）恩格斯的這些思想對正處于發(fā)展中的我國來說，有什么現(xiàn)實意義？發(fā)展中國家更要重視環(huán)境問題,近年來我國提出“以人為本”的科學發(fā)展觀，對于解決環(huán)境惡化的問題是非常及時的,在過去改革開放的三十年間，我國片面地強調(diào)經(jīng)濟的增長，忽略了環(huán)境的實際承載力，導致了一系列的環(huán)境問題，在痛定思痛，充分認識馬克思人與自然在實踐活動下的對象性關(guān)系之后，貫徹和落實了科學發(fā)展觀，從而為人們的全面發(fā)展、國家協(xié)調(diào)可持續(xù)、社會的穩(wěn)定提供了理論指引和不竭的動力。各種自然災(zāi)害就有可能頻繁爆發(fā)，危及到人類的生存和發(fā)展，因而人類在破壞和污染自然環(huán)境條件下，對自然界的勝利是一種暫時性的勝利，是以長遠的損失為代價來換取的暫時的享受。人類必須保護自然環(huán)境，對自然資源進行合理開發(fā)和利用；另一方面，人們可以運用已經(jīng)獲得的對自然界的真理性的認識來指導我們的實踐活動，從而達到對自然界的有效改造。”（參見《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版，第383384頁）以上關(guān)于我國的碳排放問題及哥本哈根會議之主旨的討論可以聯(lián)系以下問題，并結(jié)合“馬克主義的自然觀”來加以展開：（1）對于恩格斯以上這兩段話，你有什么感想？人具有主觀能動性,，而不能盲目地陶醉于對自然界的暫時的勝利之中。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！苯又?，恩格斯馬上又強調(diào)說：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。我們?yīng)該好好學習它二、提示：在《自然辯證法》的“自然界和社會”一文中，恩格斯明確指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。為科研提供認識原則，為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導，為銜接研究中的空白提供指導切合理工科研究生實際的公共理論課，建立一種面對現(xiàn)實問題的自然觀和科學觀，哲學與科學之間的特殊性與概括性科學研究需要理論思維和辯證思維。傳播科學精神，提高理論思維能力,提升人的精神境界。另外，學習自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對自然界認識的歷程。世間萬物是有聯(lián)系的，一事通，百事通。自然辯證法能教會我們?nèi)绾嗡伎伎茖W技術(shù)問題，這對我們進行技術(shù)研究是十分有幫助的。在了解和思考的基礎(chǔ)上，請你談?wù)剬W習自然辯證法將對你的科學技術(shù)研究及工作有何幫助？我認為我們作為一名研究生，是一群走在科研前列的人?？茖W、技術(shù)和社會（STS）主要研究科學技術(shù)與社會的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。前者則對其作出反思，認