【文章內(nèi)容簡介】 會?，F(xiàn)在雖不能將此廟會再現(xiàn)，但作為地方風俗，也可用一定形式加以表現(xiàn)。洛帶古鎮(zhèn)三國文化與古道旅游資源 諸葛連弩八角井三國文化在洛帶旅游資源中不占重要地位，多是一些傳聞故事，不足為信，與古道一起可作為輔助性旅游資源加以開發(fā)。（1）八角井原位于洛帶中學內(nèi)，今移至洛帶公園，八角井不必再遷移，與公園相得益彰，是傳說中劉備兒子蜀漢后主阿斗（劉禪）掉落腰帶的地方。傳統(tǒng)八角井的水與東海相通，井中常有東海游來的鯉魚，阿斗欲釣起鯉魚，不慎腰帶落入井中，這就是“洛帶”之名的由來。在井邊釣魚的老者留給阿斗一首詩“不思創(chuàng)業(yè)苦，孺子太荒唐。帶落八角井，帝運終不昌”，對后人頗有教育意義?？磥韼渚信c蜀漢亡國發(fā)生了直接的因果關(guān)系。為二級景點。（2）天子應位于今同安鎮(zhèn)望坡村境內(nèi)，即古道的“三道財神”處。傳說劉禪小時在甑子場讀書，放學后貪玩好耍，在此處山包上看一大群喜鵲唱歌，忘了回家，母親叫他，他即答應，故名“天子應”。為三級景點。（3）滾龍坡在今洛帶古鎮(zhèn)柏楊村境內(nèi)，是傳說中阿斗在甑子場讀書放學后采桑果吃的地方。阿斗由于看不起窮人家孩子，被孩子們報復，將桑樹根部泥土挖空，阿斗上樹摘果子，不慎跌倒，從坡上滾到坡下，故曰“滾龍坡”。為三級景點。（4）古道與三道財神 阿斗當年讀書的甄子場位于三峨山、玉帶湖山腰，在古代是東行古道的必經(jīng)之地。從洛帶上場口出發(fā)經(jīng)三道財神、清靈寺、萬興場、金相寺、可抵金堂縣的五鳳溪（沱江碼頭），途程25公里，是成都平原通向金堂五鳳溪碼頭的必經(jīng)之路。在清靈寺還可右行，經(jīng)陡溝子、老鷹嘴、養(yǎng)馬河等地達到石橋鎮(zhèn)，與從成都出發(fā)經(jīng)龍泉驛到石橋鎮(zhèn)通向重慶的東大路相接。因而，洛帶古道也曾是一條交通要道。古道多為石板鋪面，寬約1米，蜿蜒曲折，古時的肩夫用客家翹扁擔在山路上挑運貨物，到了山下洛帶，再用雞公車運往成都。古道上除了青石板路和三道財神，再也沒有留下其它遺跡。而三道財神是肩夫們挑貨物歇息之地，二道、三道財神處還在兩株古柏作證，其余的沒有景觀可供游覽。可將古道與天子應、滾龍坡一起開發(fā)為游覽觀光道，但吸引力不會太大。為三級景點。洛帶古鎮(zhèn)旅游商品資源旅游商品資源是旅游資源的一個組成部分，是出售給旅游者地方土特產(chǎn)和紀念品之類的商品，是旅游地創(chuàng)造經(jīng)濟效益的特種旅游資源。（1）花果產(chǎn)品洛帶古鎮(zhèn)旅游區(qū)內(nèi)花果品種齊全，花果產(chǎn)品全國著名?！八厶摇睘椤疤煜碌谝惶摇保岸赐ヨ凌恕?、柚子等大批量銷往國內(nèi)外市場。洛帶花果產(chǎn)品的知名度與家村庭院、客家文化的融合，足以吸引四方游客，對海外游客也有吸引力，對其深度開發(fā)，直接把農(nóng)業(yè)產(chǎn)品變?yōu)槁糜谓?jīng)濟產(chǎn)品。（2）客家風味餐飲 洛帶客家茶客家傷心涼粉店對客家餐飲的開發(fā)至為重要，它不僅僅使游客感受到客家的風味，還能讓游客從中體味到客家文化，讓游客留得下來，增加游客的消費支撐系列、劉雞肉等，以及山區(qū)雜糧如玉米等小吃，都值得深度開發(fā)，在菜品、藝上打出品牌，當然有的還得經(jīng)過現(xiàn)代工藝加以改造、提高。這類產(chǎn)品的開發(fā)，洛帶外埠餐飲娛樂業(yè)的大發(fā)展。（3）傳統(tǒng)手工藝品客家草鞋、客家草帽、客家衣飾都可開發(fā)為旅游商品，工藝品銷售給游客。特別是柏合寺草帽，據(jù)稱已有上百的歷史，遠銷國內(nèi)外，步開發(fā)為工藝更考究、設(shè)計更新穎的手工藝品。此外，面塑、糖畫等民間工藝力開發(fā)。（二）旅游資源評價中國西部客家第一鎮(zhèn)（1）與周圍人文旅游景點的比較將洛帶古鎮(zhèn)與周邊的人文旅游景點特別是開發(fā)較好的人文旅游景點如黃龍溪、大邑安仁鎮(zhèn)的劉氏莊園、三星堆等進行比較，主要是對各景點在人文旅游資源和自然旅游資源方面進行綜合條件的對比研究 。洛帶古鎮(zhèn)位于川西平原與龍泉山的交接處，有平原田疇、有綿延山脈，自然資源優(yōu)于劉氏莊園。黃龍溪位于牧馬山（龍泉山一部）的余脈，有錦江與鹿溪河環(huán)繞，有山有水，自然資源又優(yōu)于洛帶，但黃龍溪開發(fā)過濫，對環(huán)境的破壞較嚴重，洛帶古鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵又能和客家民俗來支撐；劉氏莊園是川西鄉(xiāng)村建筑，黃龍溪僅一古鎮(zhèn)。然而，黃龍溪在80年代中期開發(fā)旅游后，在其高峰期年接待游客超過150萬人，就是到1991998年，接待游客也達到80萬人次，劉氏莊園1997年，接待游客20萬人，其中有1萬名國際旅游者。由此可知，洛帶古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展?jié)摿艽蟆Ｈ嵌训奈幕糜钨Y源又大大超過洛帶古鎮(zhèn)，但洛帶有其獨特的目標客源市場，二者在實際上并非競爭的對手?！?洛帶古鎮(zhèn)與黃龍溪古鎮(zhèn)、劉氏莊園的比較洛帶古鎮(zhèn)尚未開發(fā)，旅游資源保護較好，新興旅游地對游客的吸引力更大。洛帶古鎮(zhèn)區(qū)位條件優(yōu)于后二者，與成都口岸聯(lián)系更方便。黃龍溪開發(fā)過度，開始步入旅游地生命周期的衰落期；而劉氏莊園則需要深度開發(fā)來進一步吸引游客。旅游資源和旅游產(chǎn)品特色方面，洛帶古鎮(zhèn)更優(yōu)良，且文化底蘊更豐富。劉氏莊園還得靠川西民俗來吸引游客。而洛帶的客家民俗主題更鮮明，且可包容川西民俗。洛帶古鎮(zhèn)對海外游客更具吸引力?；谝陨险J識和評價，洛帶外埠如果精心策劃，嚴格按照策劃實施，在下個世紀初的幾年內(nèi)，成為吸引生活海外游客的新興旅游地。（2）與省內(nèi)其他客家人聚居區(qū)比較客家人在清朝康、雍、乾時期向內(nèi)陸四川的遷徙，有點類似于美國的“西進運動”，對當時荒蕪的四川的拓荒，為四川帶來了豐富的移民文化，其移民與拓荒、開發(fā)西部的艱辛，是有極大的教育意義和旅游價值?？图胰说倪w徙在總體上分為兩個方面：一是向港、澳、臺、東南亞甚至美國等地遷徙，這使客家人完成了向海洋文明的跨越；一支向大陸內(nèi)地四川的遷徙，使客家人由此保留了內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明和中國傳統(tǒng)文化的范本，在很大意義上具有原生態(tài)意義。所以洛帶古鎮(zhèn)開發(fā)旅游對海外和客家人的原鄉(xiāng)閩、粵、贛等地區(qū)都有較大吸引力。洛帶客家古鎮(zhèn)基本保存完好，洛帶古鎮(zhèn)現(xiàn)有居民85%以上是客家人，約19000人，它又是龍泉澤區(qū)20萬客家人的一個獨特的聚落，客家語言，風俗都保留純正。以下在四川境內(nèi)三十多個客家人聚居的縣市，抽取出幾個有代表性的地區(qū)在旅游開發(fā)的區(qū)位條件與旅游資源（包括現(xiàn)存建筑、文物、方言、民俗等）的優(yōu)劣上加以比較，從交叉坐標上即可得到答案。洛帶古鎮(zhèn)區(qū)位條件稍遜于成華區(qū)的龍?zhí)端?，但可資開發(fā)的旅游資源存量比龍?zhí)端仑S富，綜合因素評估，在四川客家移民鎮(zhèn)中排在第一位。而資中鐵佛和西昌黃聯(lián)鎮(zhèn)受區(qū)位件的限制較大，近期不宜開發(fā)。隆昌綜合條件也較好，但仍不如洛帶古鎮(zhèn)。綜合評估，洛帶古鎮(zhèn)稱得上“中國西部客家第一鎮(zhèn)”。（一）客家文化的可持續(xù)發(fā)展理念策劃背景洛帶古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展總體規(guī)劃是在成都市已確立了城市向東發(fā)展戰(zhàn)略之后編制的。城市的向東擴張意味著東山地區(qū)的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化、都市化的進程中，如何保護傳統(tǒng)的客家文化，正確處理好客家人現(xiàn)代化和客家文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，是本次規(guī)劃面臨的最棘手的問題。策劃思路：建立客家文化保護區(qū)洛帶古鎮(zhèn)及客家人聚居區(qū)屬于花果山省級風景名勝區(qū)的范圍，但該風景區(qū)以提供觀光、度假功能為主，而忽略了客家文化保護的功能。因此，我們的基本思路是劃定一個客家文化保護區(qū)，使區(qū)內(nèi)的客家民居、方言、風俗習慣等得到保護，通過發(fā)展旅游業(yè)和生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)（農(nóng)家休閑）促使客家人走向現(xiàn)代化，并以這種方式使客家文化得以可持續(xù)發(fā)展。這樣，就避免了客家人在走傳統(tǒng)的工業(yè)化、都市化道路時，毀掉自己的家園和文化傳統(tǒng)。實施方案（1）建立客家文化保護區(qū)以一街、一山、一水作為保護區(qū)的基本框架。即古鎮(zhèn)一條街、三峨山（燃燈寺）和玉帶湖，可作為一個專門的客家文化特色的風景區(qū)而設(shè)立。在功能上，洛帶古鎮(zhèn)作為游客聚集區(qū)，而以玉帶湖為核心的周邊地區(qū)，則是客家民居村落和文化的主要保護地帶。在區(qū)內(nèi)，嚴禁建筑物受到破壞，村民新建房也必須保留客家民居的結(jié)構(gòu)和風格，并保證文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。（2）設(shè)置緩沖隔離帶實施新城區(qū)建設(shè)與古鎮(zhèn)分離的戰(zhàn)略，以后洛帶古鎮(zhèn)新城區(qū)應在新建的成洛路南北發(fā)展，古鎮(zhèn)南部的大片土地應控制起來，作為生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)區(qū)。設(shè)立古鎮(zhèn)緩沖隔離帶，在緩沖隔離帶應進行大規(guī)模綠化，不允許在隔離帶內(nèi)搞工業(yè)開發(fā)和建高大永久性的建筑物，以保護古鎮(zhèn)完好的視角空間和引景空間。緩沖隔離帶建好后，新城區(qū)與古城區(qū)在視角空間上完全被分割開來，保護了古鎮(zhèn)周邊的環(huán)境。（3）加強環(huán)境保護和綠化為洛帶古鎮(zhèn)制定環(huán)境保護與綠化規(guī)劃，使古鎮(zhèn)的人文與生態(tài)環(huán)境得到保護，特別是使古鎮(zhèn)不受現(xiàn)代城市化建設(shè)的破壞，已破壞了的，要恢復古鎮(zhèn)人文環(huán)境。同時，使古鎮(zhèn)及其外圍地帶保持良好的生態(tài)環(huán)境，使景區(qū)達到“四季有花香，四季有鮮果”的綠化效果，既實現(xiàn)綠化的觀賞價值、風景園林價值，又實現(xiàn)綠化的經(jīng)濟價值。綠化的最終目的，是改變單一的季相、色相，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整走向深入，既大力發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)旅游，又保護客家文化，美化生態(tài)環(huán)境。改變目前洛帶古鎮(zhèn)綠化水平較低、綠化面積不大，缺乏成片成帶的綠化群落，缺乏風景觀賞樹的局面。洛帶古鎮(zhèn)應栽種成片的柚子帶、枇杷帶、李子林、桃花林、梅花林、櫻花林、桂花園、海棠園等，并種植大量的水杉、槐樹等速生樹及銀杏等風景樹，使常綠樹林與闊葉林配搭和諧。通過以上理念，可保證客家文化的可持續(xù)發(fā)展，并使洛帶古鎮(zhèn)的旅游業(yè)表現(xiàn)出持續(xù)的魅力。根據(jù)旅游資源的性質(zhì)和特色，以及對游客游覽活動的空間組織原則，使洛帶古鎮(zhèn)形成古鎮(zhèn)觀光游覽、客家文化休閑以及民俗節(jié)慶活動等旅游產(chǎn)品。（一）古鎮(zhèn)觀光游覽古鎮(zhèn)觀光產(chǎn)品古鎮(zhèn)觀光集中在一街七巷子、博物館、洛帶公園一線。主要目標是建立起古鎮(zhèn)觀光游覽組織系統(tǒng)，使現(xiàn)存的閑置的三大會館與洛帶公園、博物館連為一體，從而盤活會館、博物館等文化品位高的旅游資源，增加古鎮(zhèn)旅游的空間層次和游客逗留時間，使游客能從中體味到純正的客家文化。特別是要改變古鎮(zhèn)現(xiàn)在單一的一條街和三個會館的格局，使其真正成為中國西部的客家第一鎮(zhèn)。從整個古鎮(zhèn)目前的面貌和布局來看，洛帶上下街和七條小巷恢復以往的青石板路面；街上所有的電線桿全面撤除，改成埋地下管線；沿街面貌也要復舊，如路燈可用燈籠裝飾，所有鋪面的門用木板，不能用卷簾門，墻上的瓷磚要全部除掉，可用灰磚、土墻、木墻，街上招貼一律用布簾或木制匾額，店鋪商號名字能復舊的盡量復舊，如用“元春號”、“風雅軒”等，夜晚恢復打更。總之，使街上行走的游客能真正體會到置身于清代一條街中。改造前的古街老照片改造后的古街照片旅游服務管理上進行的要求是“統(tǒng)一服飾、統(tǒng)一語言”，及各類服務人員用客家人的服飾穿戴，相互之間用客家話交談。使游客恍若置身于異國他鄉(xiāng)，真正讓游客感受到進入了客家孤島，滿足游客的好奇心。對古鎮(zhèn)街道統(tǒng)一命名。為了增強對客家原鄉(xiāng)地和客家人聚居地的吸引力，使其到洛帶后有“賓至如歸”之感，建議街道名字按原鄉(xiāng)地客家人主要聚居地的地名來命名。將上、下街改變“廣東街”，江西會館巷更名為“江西街”，新建的從下場口到南部文化休閑區(qū)的公路名為“福建街”，新建的江西街與福建街相接，東連龍洪公路的大道名為“廣西街”。此外，另六條巷子也被更名為寧化巷、汀州巷、漳州巷、嘉應巷、惠州巷、贛州巷。古鎮(zhèn)游覽組織系統(tǒng)以現(xiàn)在的上下街為中軸線，通過馬槽巷、糠市巷、北巷子、鳳儀館巷、柴市巷與老成洛公路相通，通過北巷子、鳳儀館巷、柴市巷進公園和博物館，游客也可從任一巷子進入老成龍公路到公園、博物館、甚至上山到燃燈寺。南邊經(jīng)下場口廣場邊的福建街可直接進入客家文化休閑區(qū)，通過現(xiàn)在的槐樹巷、江西會館巷、鳳儀館巷也與文化休閑區(qū)相通，從龍洪公路也可進入。必須說明的是，一街七巷子，全為步行道，汽車不能進入。（二）節(jié)慶活動策劃客家民俗內(nèi)容豐富，特別是客家火龍具有深厚的客家文化內(nèi)涵。在客家人看來，舞龍、燒龍能祛病除邪，興旺發(fā)財。長期以來，客家火龍形成了一套完整的舞龍、燒龍的儀式和程式，觀賞性、參與性強、趣味性強，有節(jié)慶、喜慶氣氛。每年的除夕夜至元宵夜，洛帶客家人都要舉行燒火龍的活動。特別是洛帶古鎮(zhèn)寶勝村的“劉家龍”，舞火龍已有幾百年歷史，劉氏家族代代相傳，從江西贛南入川后，就以舞龍而名聞遐邇。因此應以“客家火龍節(jié)”作為洛帶古鎮(zhèn)旅游節(jié)慶活動的重點。 客家水龍節(jié)場面洛帶客家水龍、火龍節(jié)洛帶客家水龍、火龍節(jié)旨在吸引成都市及周邊地區(qū)一級目標客源市場。寬闊的廣場為舉辦這類活動提供了條件。水龍、火龍節(jié)可選擇在每年農(nóng)歷的除夕夜至正月十五元宵夜舉行。下午舞水龍，夜晚舞火龍，讓成都人感受傣族潑水節(jié)那樣的氛圍，讓不能放焰火的成都人到洛帶古鎮(zhèn)放焰火、放鞭炮。帶動洛帶古鎮(zhèn)餐飲娛樂業(yè)的發(fā)展，這可大大增加游客在洛帶的逗留時間、消費支出、增大游客的參與度。客家火龍節(jié)場面客家火龍節(jié)場面四川客家文化節(jié)每年春季或秋季選擇幾天的時間舉辦“四川客家文化節(jié)”，面向全世界，特別是面向港、澳臺、東南亞及粵、閩、贛地區(qū)，也是洛帶古鎮(zhèn)旅游的一大促銷活動，集旅游、文化、招商引資、商貿(mào)洽談于一體。屆時可推出“城隍廟會”儀式、客家歌舞、水龍、火龍等極富客家特色與鄉(xiāng)土特色的節(jié)目。洛帶賽歌會 將洛帶客家人端午節(jié)斗歌的傳統(tǒng)開發(fā)為節(jié)日，主要吸引年輕人和青年學生參與，地點在廣場及圍繞玉帶湖周圍山頭進行，以客家山歌為旗號，又不限于客家山歌，時間可定在端午節(jié)或中秋節(jié)。（三）客家文化休閑客家文化休閑區(qū)位于古鎮(zhèn)的南部，處在古鎮(zhèn)、福建街、廣西街和龍洪公路之間，其格局是二水環(huán)繞， 客家人遷徙銅像客家人造酒作坊三塘相連，其風格是傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代風格的廣場相輝映，包括客家名人園、客家民俗村等景點，充分展示客家的文化風情，挖掘客家文化內(nèi)涵，為游客提供文化休閑之所，并達到文化教育和啟迪的功用。以客家文化的研究開發(fā)為龍頭，吸引原鄉(xiāng)地客家人和海外客家人來考察、度假，并以濃厚的客家風情吸引會議游客和成都地區(qū)的游客，具有涉外賓館和餐飲娛樂的功能。將客家人中的杰出人物以雕塑形式匯聚一園，并與中國傳統(tǒng)園林風格合為一體，在草坪塑以雕塑，其中不乏政治家、軍事家、文化人、專家學者、企業(yè)家等，同時向游人展示客家人遷徙歷程。大門外是用巨石鑲成的一幅世界地圖，上面標示著客家人在世界的分布及客家人在海內(nèi)外的幾次遷徙路線，并標明洛帶古鎮(zhèn)在世界上的位置。世界地圖后是“藝術(shù)墻”，將客家人遷徙的歷程、故事傳說、客家人遷徙四川、開發(fā)四川的歷史和客家風俗用藝術(shù)浮雕的形式表現(xiàn)出來。藝術(shù)墻后是一個大庭院，小橋流水，綠樹依依，草坪上是歷史上的客家名人雕像，洪秀全、石達開、孫中山、朱德、郭沫若等真人大小的雕像栩栩如生。庭院