日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文-松下企業(yè)文化(編輯修改稿)
2025-02-12 14:41 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 する。 なお、釈迦は死後の世界よりもいま現(xiàn)在の 人生 問(wèn)題の実務(wù)的解決を重視していた。 松 下 の 企業(yè)文化 の 仏教思想 から の影響 松下 幸之助 は、會(huì)社の盛衰が日本國(guó)民の盛衰をみ、社員たちに仏教思想からの善行果報(bào)を教え、産業(yè)報(bào)國(guó)を人生の目標(biāo)として、制度で善行に賞を與える。素晴らしい融合だと 筆者が 思う。そして、信仰の導(dǎo)入が社員たちを自律させてきた。 10 白化文 (:2325),中國(guó)佛學(xué)界域外佛教研究的最新成就 ── 評(píng)楊曾文著《日本佛教史》 ,佛教文化 7 信仰として の 導(dǎo)入 仏教思想は日本企業(yè)文化との融合とは、松下幸之助のある體験からである。 松下幸之助の生涯により、 1932 年 3 月に松下幸之助は知人の案內(nèi)である仏教本部を訪れ、別に信仰する気などなかったものの、知人の熱心な勧めもあり、ある程度はその仏教に関 心をもっていた。來(lái)てみて、驚いた。建物の壯大さもさることながら、教祖殿の建築や製材所で働く信者たちの喜びに満ちた奉仕の姿に胸を打たれた 11。 松下幸之助は感銘を受けつつも、なお信仰の道に入る気にはなれず、知人と別れ、帰途についた。 仏教思想の影響で、松下幸之助は、松下會(huì)社の企業(yè)文化が會(huì)社をよく発展させできる鍵だと考えた。そして、松下幸之助は、松下會(huì)社の企業(yè)文化を具體的に制定した。その後、仏教徒にとって仏教思想の影響のように、松下會(huì)社の職員に松下會(huì)社の企業(yè)文化を信仰として導(dǎo)入した。 松下會(huì)社の企業(yè)文化を信仰とし て 導(dǎo)入し 、社員の皆はより真剣に仕事をしていた。信仰の松下會(huì)社の精神の影響で、松下會(huì)社はますます成功していた。 水道哲學(xué) 仏教は悩んでいる人々を救い、安心を與え、人生に幸福をもたらす聖なる事業(yè)である。その影響で、松下會(huì)社の真使命は人間生活に必要な物資を生産する聖なる事業(yè)だと松下幸之助が悟った。 1932 年 5 月 5 日に、「 命知元年 」 と定めて 第 1 回創(chuàng)業(yè)記念式が開(kāi)催された。この記念式で、松下幸之助は、「産業(yè)人の使命は貧乏の克朋である。そのためには、物資の生産に次ぐ生産をもって、富を増大しなければならない。水 道の水は価あるものであるが、通行人がこれを飲んでもとがめられない。それは量が多く、価格があまりにも安いからである。産業(yè)人の使命も、水道の水のごとく、物資を無(wú)盡蔵たらしめ、無(wú)代に等しい価格で提供することにある。それによって、人生に幸福をもたらし、この世に楽土を建設(shè)することができるのである。松下電器の真使命もまたその點(diǎn)にある 12」という松下電器の真使命を闡明した。 11 松下幸之助物語(yǔ) 命知 12 松下幸之助 ,著 .李菁菁 ,譯 ,自來(lái)水哲學(xué) ——松下幸之助自 傳 ,南海出版社 8 その水道の水のような価値観が有名な「水道哲學(xué)」である。 産業(yè)報(bào)國(guó) 「水道哲學(xué)」により、松下會(huì)社の真使命は必要な物資の生産によって人間生活に豊 かにすることである。この點(diǎn)に、生産によって日本を貢獻(xiàn)する精神が現(xiàn)れる。すなわち、いわゆる「産業(yè)報(bào)國(guó)」の松下有名な「遵奉すべき七精神」の一つである。 こんな貢獻(xiàn)はよりよい発展を望み、よりよい貢獻(xiàn)のことであり、仏教思想の善行果報(bào)の実踐だと思われる。 力闘向上 仏教思想には 死後の世界よりもいま現(xiàn)在の 人生 問(wèn)題の実務(wù)的解決を重視してい るの通り、松下會(huì)社は現(xiàn)在の人生問(wèn)題を?qū)g務(wù)的解決するた め、「水道哲學(xué)」を貫き、「 力闘向上 」という一つの遵奉すべき 精神 を発揮する。貢獻(xiàn)の真使命を達(dá)成するため、社員たちが徹底的に力闘している。 9 第 四 章 儒家思想 と松下 儒教の歴史 儒教とは、孔子を始祖とする思考 ?信仰の體系である。 孔子と弟子たちの語(yǔ)録は『論語(yǔ)』にまとめられた。 以後の儒教発展を基礎(chǔ)を築った。 513 年、 日本へ儒教が伝わった 。 江戸時(shí)代の前、儒教は純粋な學(xué)問(wèn)として研究されていた。 江戸時(shí)代に 入る と、 儒教から発展した 朱子學(xué)は幕府によって封建支配のための思想として採(cǎi)用された。 儒家 思想は神道と融合し、日本の精神の一部になった。 封建時(shí)代は終わり、渋沢栄一 13のように「洗練された近代人」とされる人達(dá)の中でも社會(huì)貢獻(xiàn)の重要性などにおいて、近代社會(huì)においてもなお儒教の道徳観が通用する部分もあることを唱えた者もいたが少數(shù)派に留まった。 渋沢氏は、『 論語(yǔ)と算盤(pán) 』 を書(shū)き、以後の日本の企業(yè)文化に貢獻(xiàn)した。 儒教の教義 儒教は、仁 ? 義 ? 禮 ? 智 ? 信という五常 の 徳性を拡充することに より、 父子 ?君臣 ? 夫婦 ? 長(zhǎng)幼 ?友人という意味を持つ 五倫 の 関係を維持することを教える14。 つまり、いわゆる徳治主義と上下秩序を 唱える。 仁とは、人を思いやることであり、儒教思想の核心である。 日本の企業(yè) と は、製品とかサービスとか、お客様を思いやることが得意である。 代わり に 、 よりよく発展している。 義とは、 利欲に囚われず、すべきことをすること である 。 日本の企業(yè)に、義といえば、公明正 大 に商売をすることである。 禮とは、人間たちの交際する時(shí)、禮儀を重んずる ことが大事である。 日本人の厳密な上下関係が、この點(diǎn)からの影響である。 智とは、狹義で、學(xué)問(wèn)に勵(lì)むことである。広義で、 正確に生活をすることだと筆者が思われる。 信
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