【文章內(nèi)容簡介】 是被滿足 !而是以一種間接的或者是扭曲的形式表現(xiàn)出來 !所以我們能經(jīng)?？吹街袊嗽诟鞣N利益面前所特有的謀略和權變性表現(xiàn)。 第二，追求簡單均平的內(nèi)耗性行為。中國家庭資源轉移中的財產(chǎn)諸子均分制度，直接影響到中國人在對待公共資源上的平均主義行為。當然這種資源不僅僅是指有形 之物 !還應該包括各種社會資源 !像待遇 )感情 )名譽等。由于每一個成員都自然地認為凡是自己所在的群體財產(chǎn)必有自己的一份，就使得任何不屬于某一個人的財產(chǎn)而屬于全體成員的財產(chǎn)就自然地可以去分享，這就造成了群體中的每一個成員都不愿意吃虧也不愿意讓別人占便宜的普遍心理。于是在群體內(nèi)部各成員間就形成了一種制衡力量，無論是誰 !只要在社會資源占有上多一點，立刻就會招致議論。誹謗和嫉妒 !人們不會去關心是否多付出一些 !，而只關心結果是否公平。事實上 !任何資源的分配都不可能做到真正的公平，于是各成員為了盡可能地多獲得而少付出所展開 的勾心斗角就不可避免了。順便指出，在我看來這既是社會主義思想在中國得以開花結果的一個深刻的文化原因 !也是大鍋飯式的社會主義在中國最終破產(chǎn)的深刻根源。 對市場經(jīng)濟建設的阻礙 任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。中國傳統(tǒng)家庭文化也不例外。它也是一個矛盾的統(tǒng)一體，對市場經(jīng)濟建設的作用其有利的一面，但是也有其不利的一面。 首先。申固傳統(tǒng)家庭文化中的謇長刺的影響是當前政府行為中政企不分的一個重要原因。在計劃經(jīng)濟條件下，政府和企業(yè)的關系好比傳統(tǒng)家庭文化中的父子關系。企業(yè)是政府的兒子，是依附于政府存在的。不具有真正的經(jīng)營權 利和利潤處置權利。企業(yè)生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少都由政府說了算。所得利潤在扣除了規(guī)定的存留后全部上繳政府。這種傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟模式隨著改革開放和市場經(jīng)濟建設的進行，已經(jīng)在很大程度上得到了改善。但并沒有以根本上得到改革。在當前，政府對企業(yè) (不論是國有企業(yè)還是民營企業(yè) )的生產(chǎn)、經(jīng)營、投資等方面的“指導”的熱情不減當年。當我們環(huán)視我們周圍的家庭的時候，我們會發(fā)現(xiàn)在許多家庭里面。民主之風盎然盛行。家庭成員的所有經(jīng)濟活動和非經(jīng)濟活動，已經(jīng)不再由家長說了算。而是采取民主表決的方式來決定。家長的角色已經(jīng)從微觀的決策者轉變?yōu)楹暧^的管 理者，也就是為家庭成員的行為提供一個和諧的家忘氛圈。相應地，現(xiàn)實中政府和企業(yè)的關系也應該進行“民主”改革。這里的民主就是市場。也就是說企業(yè)的所有經(jīng)濟活動和非經(jīng)濟活動應該由企業(yè)根據(jù)市場的具體情況來決定。而不是由政府決定。政府的角色也應該從專制家長向民主家長轉變。也就是說，政府的職能不再是為企業(yè)制定各種各樣的微觀決策。而是為企業(yè)的行動提供一個和諧有序的市場環(huán)境。 其次。中固傳統(tǒng)采庭文化中婚姻由父母做主的思想對當前的政企關系有著較 12 深的影響。在中國文化中。我們把“洞房花燭”看作人一生中三件大事中的一件，顯得尤為重要 。但是對于這樣置要的事情，卻一直奉行的是“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)觀念。 [6]在傳統(tǒng)的家庭文化中，子女的婚姻是父母說了算。什么時候結婚、與誰結婚等等都全由父母一手操辦．而子女只不過是婚姻的“道具”而已。這樣的家庭文化在當今的中國乃至中國文化影響的范圍內(nèi)都還在盛行。并且對中國當今的政企關系產(chǎn)生了較大的影響。企業(yè)問要進行聯(lián)姻、企業(yè)間要進行兼并或重組、企業(yè)要進行合資等等，不是由市場說了算。而是由政府說了算，政府是企業(yè)行為的直接領導。雖然中央政府一再強調(diào)要放開對企業(yè)的限制，但是我們一些領導或許是在家里就是家長的原 因吧，總是不愿意放棄手中的權利?？傁雽ζ髽I(yè)進行這樣那樣的干涉。說白了。就是他們不愿意放棄他們從中獲得的利益 。 對 社會結構的影響 家庭收入格局的性別與代際變動趨勢的加大將使原來已初步確立的男女平權的夫妻關系模式發(fā)生某種微妙的變化，少數(shù)已婚婦女將在一個不確定的時間內(nèi)仍要依靠丈夫的收入為其生活來源。在經(jīng)濟結構的變動中，年輕一代將進一步確立其在職業(yè)競爭中的優(yōu)勢地位，從而在家庭中確保一種代際平等關系的建立并在涉及自身生活的各種問題上去的更多的發(fā)言權，從而為自己爭得更大的生存和選擇的空間。但是，傳統(tǒng)的角色模式與行 為規(guī)范仍在發(fā)生影響，在某種程度上他通過協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部的人際關系維護著家庭的穩(wěn)定。當前農(nóng)村的現(xiàn)代化將加速家庭小型化的趨勢。在家庭關系方面，兩代人之間，夫妻之間將隨著個人擁有經(jīng)濟獨立而日益發(fā)展出一種平等的關系。在家庭網(wǎng)絡方面，隨著父系父權家庭的瓦解，姻親在家庭生產(chǎn)和生活中發(fā)揮的作用會越來越大。同時，隨著商品經(jīng)濟向家庭的滲透和社區(qū)市場的發(fā)育，農(nóng)民不僅在生產(chǎn)中，甚至在日常生活與親友的交往中都將帶有越來越濃的理性色彩和利害方面的考慮。在農(nóng)民的婚姻方面，隨著年輕一代經(jīng)濟上的日益獨立，他們將逐步掙脫包辦婚姻的枷鎖，開始實現(xiàn) 從“家族婚”到“自主婚”的轉變。而且，伴隨著農(nóng)村的現(xiàn)代化進程，年輕一代出于對自己今后和未來的考慮，將會逐漸推遲自己的初婚年齡。 家庭模式多元化對家庭概念的挑戰(zhàn) 家庭概念對于家庭研究來說至關重要，它是一個基本的分析單位，也是一個重要的分析范疇。但面對現(xiàn)實的中國社會，家庭作為一個最基本的社會組織，其復雜性卻讓研究者們感到異常的困惑，難以在研究和測量時進行操作化。復旦大學沈奕斐老師指出，無論是從家庭的性別關系和親屬關系模式，還是從家庭成員的居住模式、主觀認同，或者從家庭功能的滿足來看，如今我國家庭的內(nèi)涵、外延和邊界都呈現(xiàn)出多樣化狀態(tài)。廣西師大湯茜草老師分析了網(wǎng)絡和信息技術對家庭結構、家庭生活形態(tài)的改變。大家討論認為，目前我國的家庭類型已經(jīng)無法用單身家庭、核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、擴大家庭等傳統(tǒng)家庭形態(tài)加以概括和區(qū)分，但從我國的社會發(fā)展歷程來看，中國的婚姻是否經(jīng)歷了西方社會的“制度婚 配偶婚 個體婚”的發(fā)展模式，是否經(jīng)歷著“前現(xiàn)代 現(xiàn)代 后現(xiàn)代”的線性發(fā)展道路依然是一個值得探討的問題。那么我們現(xiàn)階段的多元化家庭模式應該如何定位，界定家庭概念的核心要素到底是什么，這并不僅是我國家庭社會學研究走向深化的必經(jīng)之路 ，是理解我國家庭發(fā)展變遷的方向、與國際家庭發(fā)展變遷進行比較的基礎，也是解釋我國的社會結構、個人的日常生活行為的關鍵。 對家庭養(yǎng)老模式的影響 13 在傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式下，個體擁有直接、穩(wěn)定的血緣關系是其老有所養(yǎng)的關鍵，而個體是否能夠真實地擁有它，則依賴于以下三個條件： 第一，以生子為目的的婚姻。在現(xiàn)代人的觀念中，婚姻是生子的前提，但生子不是婚姻的目的，男女雙方因愛情而結合，孩子是愛情的結晶，現(xiàn)代人婚姻的核心是“情”。但在以“父母之命，媒約之言”為主要原則的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，因此，盡管婚姻的法定行為先于生子，但“ 無子不成家”，結婚的目的就是傳宗接代，如果妻不能生育或盡生女孩則被認為是最大的不忠不孝，是天理不容的罪過，作為丈夫完全有權力納妾娶小，乃至休妻另娶。這種婚姻于人、人性、人格、人的尊嚴非常殘酷，但就是這種在我們今天看來無法忍受的婚姻在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會似乎天然合理，因為一個人如果沒有后代，年老之后必然無所依靠流落街頭?！? 第二，以多子為內(nèi)容的生育行為。傳繞農(nóng)業(yè)社會崇尚多子多福，依我的理解這是一句笑不起來的話，其間隱藏著太多地生活在“刀耕火種、二牛抬杠”社會境況下的人們無法自解的苦衷，擇其一二。其一，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟落后 的生產(chǎn)力．家庭的生存來源 —— 經(jīng)濟收入的增加完全依賴于勞動力在土地上的投入，勞動力投入得越多，所可能帶來的經(jīng)濟收入也就越多，這時家庭抵御風險的能力增強，生存機率增大，追求多子恰恰是因為生存之難。此其一福也。其二，與其他關系相比，血緣關系是一種既非常堅挺又非常脆弱的關系，堅挺在于它的元以替代性，父就是父，子就是子，一百年也不會改變，是否承認都是如此；而脆弱則在于它沒有保障，很容易因為某種關系的介入，如作為外姓的媳婦的介入而受到?jīng)_擊。這里的意思是，在子輩組成了屬于自己的小家庭之后．原先子輩所依存的家庭便自然而然地 成了“父母的家”，盡管大小兩個家庭還會像套杯一樣結構在一起，但這時子輩的心理重心受情感、利益等因素的驅使經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象是逐漸發(fā)生“我向偏移”，表現(xiàn)上還是父子一體化的家庭暗中分解為“他們的”和“我們的”，有了一些微妙的區(qū)別。又由于物質(zhì)財富的匱乏，不可能同對滿足“我們”與“他們”的需要，于是必然形成對有限生存資源的競爭，其結果通常只能選擇減少贍養(yǎng)。正因為如此，人們就要千方百計地給自己押一個最大的寶，通過多生孩子放大養(yǎng)老保險系數(shù)，假如此不行，還有彼，非此即彼，非彼即此，以期獲得養(yǎng)老安全，此其二福也。如果按照今天“ 一對夫婦生一個孩子”的計劃生育政策，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的家庭養(yǎng)老模式則萬難維系。 第三，以“父母在，不遠游”為原剮的家庭規(guī)范 [7]。正因為子輩對于父輩養(yǎng)老如此之重要，所以光是父有其子是不夠的，子輩還必須在父母有生之年守在其身邊，“不遠游”是父輩獲得贍養(yǎng)的保證。如果“兒大不由娘”遠走高飛而去，變?yōu)榭粘布彝?，生子再多也是零? 3 對傳統(tǒng)家庭所產(chǎn)生的問題該如何應對 家庭教育取其精華 積極的家庭教育價值取向在蘊涵了中華文化的同時，具有一定的現(xiàn)實意義，帶給我們有益的啟示。 第一，處世做人，以德為本的重德主義價 值取向。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做 14 人”，故“為人處世”不可分割，“做人”即是立身處世。道德律己，以道德待人做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強調(diào)，而且為普通的中國人所認同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴厲的譴責。家庭教育的目標首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為 社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎上進一步實現(xiàn)其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后，方能自然地實行“修身、當前，家庭教育中存在的過分注重 智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現(xiàn)象暴露了當前家庭教育存在的嚴重問題，是重愛輕教，重智育輕德育，重分數(shù)輕做人的家庭教育的直接結果。家長應當明白，不僅要關心子女的學習成績、身體健康，而且要關心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標的首位。學校教育不能解決一切道德問題。作為社會天然細胞的家庭，是新生一代成長的搖籃，是兒童教育的第一環(huán)境。培養(yǎng)下一代成為社會所需要的人，是家庭重要的功能之一。 第二，家國結合，社稷為重的愛國主義價值取向?！疤煜屡d亡，匹夫有責”（顧炎武語）， “位卑未敢忘憂國”（陸游語），“以國家之務為己任”（韓愈語），是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國傳統(tǒng)文化中，一個人，一個有知識的人，“仁以為己任”，“仁”，就是他的責任，即是對家庭、社會應盡的責任。 家庭是一種特殊的形式，是單獨的持續(xù)不斷的形式，是其它任何形式所不能取代的，它是社會生活的開始。孟子曰“天下之本在國，國之本在家?！保ā峨x婁上》）“古之善治其國者，必先齊家，言自家之刑于國也?！保ā独钗墓弧罚埦琵g指出，“治國之道，實由家治也”，“家且未正，焉能正人？”家齊則國治，移孝與國。正如魏象樞所說： “一家之教化，即朝廷之教化也。教化既行，在家則充前裕后，在國則端本澄源。 [8] 今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復興中做出自己應有的貢獻，實現(xiàn)自身的價值。 第三，誠信做人，重義輕利的非功利主義價值取向。誠實守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚?！叭硕鵁o信，不知 其可也”，“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。道德根源于社會的經(jīng)濟關系，利益是經(jīng)濟關系的集中體現(xiàn)，道德與利益的關系就是義與利的關系。實踐證明，任何社會都不能沒有道德，沒有榮辱，即使是以“求利”為行為方針的經(jīng)濟領域和經(jīng)濟活動，也不能不講道義；如果“見利忘義”、“唯利是圖”，必將破壞正常的經(jīng)濟秩序和社會秩序。我們應從積極的方面去理解古人，并以此要求后代的言行，弘揚傳統(tǒng)的“重義”精神。 第四，尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價值取 向。家庭成員之間的和睦與否關系家庭興敗福禍，重視家庭和睦是家教思想的重要內(nèi)容。六親和睦，對于家庭來說是極為重要的。其基本的思想是指家庭親屬之間的和睦相處，中國人一直把它作為家庭建設的理想目標。任何一個家庭要做到和睦，就必須首先做到尊老愛幼。 第五，勤奮節(jié)儉，自強不息的人生價值取向。當今社會隨著物質(zhì)生活條件的 15 大大改善，青年一代不同程度的存在著避苦趨樂的現(xiàn)象。更為可怕的是，他們不但不能承受物質(zhì)性的挫折與艱苦，更不能承受精神性的挫折與艱苦。雖然外界也實施一些“挫折教育”“磨練教育”，但往往都是流于形式，因為堅強的 品質(zhì)是在日常生活中堅持磨礪的結果。 對新時期婚姻的反思 根據(jù)當代青年家庭道德觀的特點?？梢钥闯黾彝サ赖掠^的主流是積極向上的，如自由戀愛、自主婚姻等。但是也存在一些弊端。如由自由戀愛引起的婚外情。由性開放引起的婚前性行為等。這些弊端要求青年人要樹立正確的家庭道德觀。首先在婚戀觀上要端正戀愛態(tài)度，提倡文明交往，新時期的戀愛道德要求人們在戀愛中志同道合，共同發(fā)展。真正高尚的愛情和婚姻不僅是異性的吸引。更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時