中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)-精氣學(xué)說(編輯修改稿)
2025-01-31 03:07 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中介 （ 四 ） 天地精氣化生為人 （一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原 ? 精氣學(xué)說認(rèn)為，宇宙中的一切事物都是由精或氣構(gòu)成的，宇宙萬物的生成皆為精或氣自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地萬物包括人類的共同原始物質(zhì)。 ? 《周易 系辭上》說： “ 精氣為物 ” 。 ? 《莊子 知北游》說： “ 通天下一氣耳 ” 。 ? 《淮南子 天文訓(xùn)》說： “ 宇宙生氣，氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地 ” ，還認(rèn)為精氣分為陰陽二氣， “ 陰陽合和而萬物生 ” 。 ? 但此精或氣并非宇宙的最初本原 ， 宇宙的最初本原是 “ 道 ” 或 “ 太極 ” 。 精或氣由 “ 道 ”或 “ 太極 ” 產(chǎn)生 ， 是 “ 道生萬物 ” 或 “ 太極 ”生萬物的中間環(huán)節(jié) ， 是構(gòu)成宇宙萬物的直接物質(zhì)材料 。 ? 《 道德經(jīng) 四十二章 》 說： “ 道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 。 ” ? 《 周易 系辭上 》 說： “ 易有太極 ， 是生兩儀 ，兩儀生四象 ， 四象生八卦 。 ” ? 《莊子》繼承和發(fā)展了《老子》的觀點(diǎn)，認(rèn)為氣是 “ 道 ” 產(chǎn)生的一種極細(xì)微物質(zhì)，是天地人物構(gòu)成的共同物質(zhì)基礎(chǔ)，人死復(fù)歸為氣，構(gòu)造了 “ 道 → 氣 → 物（人） → 氣→ 道 ” 的宇宙運(yùn)動(dòng)模式。 ? 《列子》提出 “ 夫有形者生于無形 ” 的思想，并構(gòu)造了 “ 太易（未見氣也） → 太初（氣之始也） → 太始（形之始也） → 太素（質(zhì)之始也） → 萬物 ” 的宇宙發(fā)生模式，發(fā)展了《老子》的 “ 道 ” 學(xué)說。 道 氣 道 氣 物 道 氣 物 老子 莊子 太易 太初 太始 太素 萬物 太極 兩儀 四象 八卦 萬物 易傳 列子 宇宙萬物生成模式 ? 精氣生萬物的機(jī)理 ? 古代哲學(xué)家常用天地之氣交感 ， 陰陽二氣合和來闡釋 。 ? 精氣自身的運(yùn)動(dòng)變化 ， 分為天地陰陽二氣 。即所謂 “ 積陽為天 ， 積陰為地 ” (《 素問 陰陽應(yīng)象大論 》 )。 天之陽氣下降 ， 地之陰氣上升 ， 二氣交感相錯(cuò)于天地之間 ， 氤氳和合而化生萬物 。 如 《 周易 咸彖 》 說： “ 天地感而萬物化生 。 ” ? 精氣有 “ 無形 ” 與 “ 有形 ” 兩種不同的存在形式 ? 所謂 “ 無形 ” ， 即精氣處于彌散而運(yùn)動(dòng)狀態(tài) ， 充塞于無垠的宇宙空間 ， 是精氣的基本存在形式 。 由于用肉眼看不見 ， 故稱其“ 無形 ” 。 ? 所謂 “ 有形 ” ， 即精氣處于凝聚而穩(wěn)定的狀態(tài) ， 一般都可以肉眼看清其具體性狀 。有形之物為氣凝聚而成 。 ? 但習(xí)慣上仍把彌散狀態(tài)的氣稱為 “ 氣 ” ，而將有形質(zhì)的實(shí)體稱為 “ 形 ” 。 （二）精氣的運(yùn)動(dòng)與變化 1. 氣的運(yùn)動(dòng) ? 氣的運(yùn)動(dòng)，稱為氣機(jī)。氣運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣，但主要有升、降、聚、散等幾種。升與降、聚與散，雖是對(duì)立的，但保持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。 ? 《 素問 六微旨大論 》 說： “ 氣之升降 ， 天地之更用也 ……升已而降 ， 降者為天；降已而升 ， 升者為地 。 天氣下降 ， 氣流于地；地氣上升 ， 氣騰于天 。故高下相召 ， 升降相因 ， 而變作矣 。 ” ? 宋 張載說： “ 太虛不能無氣 ， 氣不能不聚為萬物 ，萬物不能不散而為太虛 ” （《 正蒙 太和 》） 。 ? 氣的運(yùn)動(dòng)具有普遍性 。 ? 《素問 六微旨大論》說： “ 是以升降出入，無器不有。 ” ? 氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)使整個(gè)宇宙充滿了生機(jī)，既可促使無數(shù)新生事物的孕育與發(fā)生，又能引致許多舊事物
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