【文章內(nèi)容簡介】 費，等等。都表現(xiàn)出了其公共道德的缺失。而如今，這種缺失已經(jīng)擴散到整個社會群體，成為社會群體的 整體道德缺失時，我們不得不警醒，不得不重視。從我們經(jīng)常說的“ 70 后”“ 80 后”，到“ 90 后”甚至“ 00 后”，這幾個群體之間的整體價值觀念可以說天差地別。這些問題都是在高速發(fā)展的社會環(huán)境下產(chǎn)生的。高速的發(fā)展，讓整個本科畢業(yè)論文 第 8 頁 共 17 頁 8 社會都陷入一種盲目、狂熱的不健康狀態(tài)。 市場環(huán)境方面的道德缺失 誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。改革開放以來，我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展都取得了舉世矚目的成就，但是社會上也存在著比較嚴重的誠信缺失現(xiàn)象。誠信缺失現(xiàn)象猶如毒瘤正在日益嚴重地侵蝕著我們國家和社會的肌體。全面建設小康，構(gòu)建和諧社會，都離不開社會誠 信這一重要保障。誠信缺失已經(jīng)成為我國當前迫切需要解決的一個重要問題。 社會誠信主要包括個人誠信、企業(yè)誠信和政府誠信。社會誠信缺失大量地表現(xiàn)為不講真話、不守信用、沒有信譽、弄虛作假等。個人誠信缺失已滲透到人們生活的方方面面，如說假話、假文憑、假證件、假發(fā)票、假彩票、考試作弊、偷逃稅款、騙取保險、虛假廣告、假球黑哨、假醫(yī)假藥等等，不一而足。據(jù)《人民日報》報道，我國近年來侵犯知識產(chǎn)權的行為屢禁不絕，在人們購買的書刊音像制品當中，盜版占了相當大的比例。據(jù)對北京、沈陽等地古玩文物市場調(diào)查，有些攤點擺放的全部為假貨。 經(jīng)濟交往方面的道德缺失 學者稱誠信缺失困擾中國經(jīng)濟 呼吁法律與道德結(jié)合 從經(jīng)濟學角度來看，人們在市場中之所以需要誠信，是因為人們在市場經(jīng)濟中需要與他人發(fā)生各種合作和交易關系，誠信能降低交易雙方的交易成本，能給交易雙方帶來更大的利益。但是，由于市場中信息的不確定性、不對稱性，市場上的個人存在著機會主義行為。市場經(jīng)濟本身并不能使人在經(jīng)濟行為中自動保持誠信，社會的誠信機制需要制度的維持與保證。制度的設置，大體上可以包括兩大類，一類是正式制度，一類是非正式制度。中國傳統(tǒng)文化中的誠信，就是典型的非正式制度。 在中國的傳統(tǒng)文化中，誠信被視為“立身之道”和“立政之本”，是最重要的道德規(guī)范之一。但中國傳統(tǒng)的道德誠信是自然經(jīng)濟和宗族社會的產(chǎn)物，主要適用于相對封閉的朋友和熟人之間的社會倫理關系，難以適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟中人們廣泛的交易關系和合作關系，有很大的局限性。這種局限性具體表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，缺乏統(tǒng)一的誠信標準。誠信標準在不同的人群和不同的場合相差極大，并不具有普適性特征。如孔子一方面強調(diào)“民無信不立” (《論語顏淵第十二》 )，把本科畢業(yè)論文 第 9 頁 共 17 頁 9 誠信提到“去兵、去食、寧死必信”的高度，但在另一方面又發(fā)出“始吾于人也，聽其 言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！?(《論語公冶長第五》 )的感慨，認為只有“與朋友交，言而有信” (《論語學而第一》 )。這對于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，在一定程度上是適合的。但在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，人們的交往對象是非常廣泛的，如果沒有普適性的標準，一個人在與他人的經(jīng)濟交往中根據(jù)不同的對象采取不同的誠信標準，就會造成極大的混亂。市場機制作用的結(jié)果必然是“劣幣驅(qū)逐良幣”，導致整個社會誠信的衰落。 第二，誠信的廣度和深度都是有限的。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，人們是在一個相對封閉的經(jīng)濟環(huán)境中進行經(jīng)濟活動的，幾乎沒有外部性，其經(jīng) 濟行為對他人和社會的影響極小。但是，在現(xiàn)代社會，人們的經(jīng)濟交往是廣泛的，當事人雙方的經(jīng)濟行為會對其他人產(chǎn)生極大的外部性。如果僅僅采用傳統(tǒng)道德誠信的約束，有可能產(chǎn)生的一種情形就是，即使雙方當事人相互之間保持誠信，但這種誠信只對雙方當事人有利，對整個社會卻是有害的。交易雙方會在追求雙方共同的經(jīng)濟利益的交易過程中，將成本和費用轉(zhuǎn)嫁給第三者或者整個社會，造成他人或整個社會的經(jīng)濟損失。這也是我國目前社會經(jīng)濟中誠信缺失最普遍的表現(xiàn)形式，如在商品市場中的知假買假行為、在證券市場中的幕后交易等。 第三，道德誠信對人們在 經(jīng)濟行為中的約束是有限的。在封閉和穩(wěn)定的經(jīng)濟環(huán)境中，人們可以對未來的發(fā)展形成較為穩(wěn)定的預期。人們能夠在交往中保持誠信，是因為人們在以后的交往中可以獲得的總收益比在當前不誠信獲得的收益更大，人們自發(fā)地在經(jīng)濟交往中保持道德誠信是可能的。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，人們的經(jīng)濟環(huán)境是開放的、廣泛的、復雜的和多變的，人們在當前的交易中是否保持誠信對以后的影響是難以預期的，而傳統(tǒng)的道德誠信本身不具有硬性的約束。因而，人們在當前的經(jīng)濟行為中如果因不誠信所獲得的收益大于誠信所帶來的收益，就有可能在市場經(jīng)濟中采取不誠信的方式來獲取私利。這 時，如果缺乏正式規(guī)則的制約，只是憑借傳統(tǒng)文化形成的誠信道德標準去引導人們的經(jīng)濟行為，其效果顯然是有限的。 本科畢業(yè)論文 第 10 頁 共 17 頁 10 傳統(tǒng)的道德誠信，是人們在長期經(jīng)濟活動中的經(jīng)驗總結(jié)，是與封閉的、穩(wěn)定的自然經(jīng)濟相適應的。雖然它對于提高個人的自身修養(yǎng)，促進社會和諧具有一定的意義，但是，由于上述的局限性，它并不能較好地適用于現(xiàn)代市場經(jīng)濟。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，我們不僅需要提倡道德誠信，讓人們出于道義自覺遵守誠信準則，還必須加強誠信的法制建設，從正式制度著手來約束人們的經(jīng)濟行為。 在今天的市場交易中，某些經(jīng)營者卻正是借所謂的公共道德或美德規(guī)范作 為他們損害消費者利益的法寶，而現(xiàn)實錯位的道德輿論卻往往給那些損人者以道德支持。王海打假，有些輿論竟然公開站在賣假貨的商廈一邊，攻擊王海是卑鄙的利己主義者。賣假貨的商廈倒成了高尚的利他主義者。再如我們身邊經(jīng)常發(fā)生的例子：當你與商販討價還價時，對方不是經(jīng)常振振有詞地掏出這么一句：你這人怎么這么小氣，二角三角錢爭什么？仿佛只是你在為自己私利而斤斤計較，而他卻成了毫不利己的慈善家。在 “ 斤斤計較 ” 、 “ 輜株必較 ” 作為貶義詞的話語系統(tǒng)中，中國人從來便羞于公開談論維護自己的經(jīng)濟利益，何況對方已經(jīng)占據(jù)道德制高點了呢！就這樣， 道德成了有德者被損 “ 失 ” 利的緊箍咒，成了缺德者損人 “ 得 ” 利的通行證。德而不 “ 得 ” ，不德而 “ 得 ” 。這樣的 “ 道德 ” 恰恰成了不道德。不過這還屬于淺層次違背道德，在更深的方面，假冒偽劣產(chǎn)品鋪天蓋地，以次充好現(xiàn)象層出不窮，強買強賣事件時有發(fā)生，這都已大大超越道德的底線，完全走到了道德的反面。 虛擬網(wǎng)絡中的道德缺失 網(wǎng)絡是一把雙刃劍。利用得好，它會給我們的工作生活帶來極大的方便，利用不當，它會影響我們的工作生活甚至誘發(fā)犯罪。對涉世不深、自制力較弱的青少年來講，更是如此。 日前， 鎮(zhèn)江 市政協(xié)在一項調(diào)研活動中了解到， 市 兩級法院近兩年來審理因網(wǎng)絡誘發(fā)的犯罪案件 214 件 427 人，占審判的未成年人犯罪案件總數(shù)的 60％。這一問題引起政協(xié)委員的高度重視，他們發(fā)出呼吁：凈化網(wǎng)絡環(huán)境，加強網(wǎng)絡道德建設。 此次調(diào)研，政協(xié)委員們走訪了市區(qū)部分學校周邊的網(wǎng)吧，市教育部門、法院和江蘇省第二未成年犯管教所。市區(qū)一所高校周邊的網(wǎng)吧幾乎座無虛席，真正在里面學習本科畢業(yè)論文 第 11 頁 共 17 頁 11 或查資