淺析葉燮原詩的三大理論體系古代文學(xué)與文學(xué)理論專業(yè)畢業(yè)論(編輯修改稿)
2024-07-11 04:43 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 之，又安在詩人之述之！必有不可言說之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事 無不燦然于前者也。 藝術(shù)反映的不是現(xiàn)實中的可以隨意言說隨意論述的理與事，而是將這些理和事藏于審美意象之中去表現(xiàn)。它的表達(dá)不是直接的而是通過間接的審美意象所構(gòu)筑的另一個世界去傳達(dá)理事情。所以葉燮說要“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”，這樣才能寫出“理至事至情至”的詩句來。 這里的“理”“事”“情”和上文我們作為 詩學(xué)本論論中提到的“理事情”的概念是有區(qū)別的，區(qū)別就在于上文中的“理事情”是針對于客觀審美對象而言的，而在這里卻是參雜著審美活動中發(fā)感興之意的寫詩者的主體感受的。從這一點來說，這前后的“理事情 ” 的概念 有所轉(zhuǎn)移，我們可以看他對杜甫 詩歌的行分析。 “又《宿左省作》‘月傍九霄多’句：從來言月者，只有言圓缺、言明暗、言升沉、言高下，未有言多少者。若俗儒，不曰‘月傍九霄明’，則曰‘月傍九霄高’。以為景象真而使字切矣。今曰‘多’，不知月本來多乎？抑‘傍九霄’而始‘多’乎？不知月‘多’乎？月所照之境‘多’乎？有不可名言者。試想當(dāng)時之情景，非言‘明’、言‘高’、言‘升’可得，而惟此‘多’字可以盡括此夜宮殿當(dāng)前值景象。他人共見之，而不能知、不能言，惟甫見 ② 這里的“氣”是指生物存在成長的生命氣息 和生機(jī) 咸陽師范學(xué)院 2021屆本科畢業(yè)論文（設(shè)計） 5 而知之、而能言之。其事如是，其理不能不如是也。” 這里的“多 ’ 來形容月明顯讓人乍看是費(fèi)解不已，因為按照客觀的事實月亮只有一個，怎么可能會“多”呢？但是葉燮解釋道“惟此‘多’字可以盡括此夜宮殿當(dāng)前值景象”也就是說這里的“多”已經(jīng)不是事物存在發(fā)展的客觀規(guī)律中的“理”所能解釋的了，而是詩人所構(gòu)建的意象世界中的形象化語詞。這里的“多”不是說客觀事實上的數(shù)量的增加，而是在這個作者所構(gòu)建的意象世界中的人們眼中認(rèn)為月亮很多，這是因為每個人眼中都有一個月亮，這樣說來“多”字形容月亮就可以理解了。因此，我們可以從這個分析中窺探出葉燮在論說時明顯將前后的“理事情”的概念轉(zhuǎn)移了。 ???? 二、詩學(xué)創(chuàng)造論 —— “才”“膽”“識”“力”說 葉燮在論述完藝術(shù)本體論之后并沒有就此停留而是開始將關(guān)注轉(zhuǎn)移到作為創(chuàng)作主體的作者身上， 提出了 他的“才”“膽”“識”“力”說。 藝術(shù)活動是藝術(shù)家的創(chuàng)造活動，它是要在真正的物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上建造一個專屬的意象世界。因為每個人的人生境界不同所以每個人所看到的世界也是不一樣的，在一個人看來是無意義的事物在另一個人看來卻是充滿了情趣。那么這作為發(fā)揮意志的人在認(rèn)識外部世界的理事情時有什么區(qū)別呢？ “曰理、曰事、曰情，此三言者足以窮盡萬有之變態(tài)。凡形形色色，音聲狀貌，舉不 能越乎此。此舉在物者而為言，而無一物之或能去此者也。曰才、曰膽、曰識、曰力，此四言者所以窮盡此心之神明。凡形形色色，音聲狀貌，無不待于此而為之發(fā)宣召著。此舉在我這而為言，而無一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章。大之經(jīng)緯天地，細(xì)而一動一植，詠嘆謳吟，局部能力是而為言者矣?！保ā对妰?nèi)篇》） 葉燮在這里將人與世界聯(lián)系了起來，“以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章”。也就是說在這樣的審美感興中，“我”和“物”往返交流，通過“我”的“才膽識力”將“物”的“理事情”構(gòu)筑成另一個世界， 那就是文章。所以文章的真正內(nèi)涵既不是“物”的“理事情”也不是“我”的“才膽識力”而是這二者所構(gòu)筑的那個意象世界。那么“才”“膽”“識”“力”的具體內(nèi)涵是什么呢？ 葉燮在《原詩》中說“大凡人無才，則心思不出；無膽，則筆墨萎縮；無識，淺析葉燮《原詩》的三大理論體系 6 則不能取舍；無力，則不能自成一家”。葉燮所謂的“才”是把“思想意識用文辭來表達(dá)出來的的才能，也是掌握創(chuàng)作法則的才能 ” 。 ????《原詩》中有一句話是解釋“才”的，我們來具體分析一下它的深刻內(nèi)涵 ?！胺虿耪撸T法之蘊(yùn)隆發(fā)現(xiàn)處也 ?！薄疤N(yùn)隆”是內(nèi)部有東西隆起的意思，那么“才”就是對于它的發(fā)現(xiàn) 能力，也就是對于世間萬物的情趣的識辨能力。因為我們知道藝術(shù)就是人心所照亮的一個有情趣的世界，那這個“才”就是那種“照亮”能力?！胺蛴谌酥荒苤┪矣胁拍苤?；于人之所不能言，而惟我由才能言之，縱其心思之氤氳磅礴，上下縱橫，凡六合以內(nèi)外，皆不得而囿之；以是措而為文辭，而至理存焉，萬事準(zhǔn)焉，深情托焉，是之謂有才?！逼渲械摹耙允谴攵鵀槲霓o”的能力的確是王運(yùn)熙、顧 易 生所說的那種表達(dá)能力，但是僅僅認(rèn)為“才”就是這樣的能力就顯得有點狹窄，所以我們可以認(rèn)為“才 ” 是這兩種能力 —— “知之”、“言之” 的結(jié)合，舍棄任何一個 都是不全面的。 “膽”的意思是一種勇氣和精神，所謂“無膽則筆墨萎縮 ” ，這是一個人真切完整如實地表達(dá)自己思想意識、構(gòu)建意象世界的那種創(chuàng)造精神，所以葉燮又說“惟膽能生才”?！傲Α钡囊馑己唵蔚恼f是作者的筆力，也就是用以表達(dá)“才”的能力“如是之才，必有其力以載之。力之分量，即一句一言，如植之則不可仆，橫之則不可斷，行則不可遏，住則不可遷。” 還有就是“識”，它的意思是指對于是非美丑善惡的辨別和對于正盛衰變、古今流派的取舍選擇，它也是四者中最重要的因素。葉燮強(qiáng)調(diào)“識 ” 的重要性的原因是和創(chuàng)作《原詩》的最初意圖是分不開的，那就是對于復(fù)古派的駁斥。張健《清代詩學(xué)研究》中這樣說道：“從現(xiàn)實針對性說，葉燮之所以突出創(chuàng)作主體的識，針對的那是復(fù)古派。” ????為什么這樣說呢？因為“識”可以不考慮你天分的高低、可以不計較宗誰的風(fēng)格，它是后天的學(xué)習(xí)中自己形成的獨具自我判斷的一種能力。所以葉燮在《原詩》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“識”的重要性： “不知有識以居乎才之先，識為體而才為用，若不足于才，當(dāng)先研精推求乎其實” “惟有識則是非明，是非名則取舍定，不但不學(xué)世人跟腳，并亦不隨古人跟腳。” “無識而有力， 則堅僻、妄誕之辭，足以誤人而感世，為害甚烈?！? 咸陽師范學(xué)院 2021屆本科畢業(yè)論文（設(shè)計） 7 當(dāng)然 作為 思維如此的論詩者，他不可能只是單純強(qiáng)調(diào)一個而去荒廢其他幾個要素，所以他又說“大約才、膽、識、力，四者交相為濟(jì)。茍一有所歉，則不可等作者之壇?！彼恼呤且粋€相互交融、彼此互滲的整體，蔣凡在《葉燮與原詩》中也說“才、膽、識、力四項，并不是彼此割裂、各自孤立，而是互相作用，辯證統(tǒng)一的?！?????
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