【正文】 能越乎此。 這里的“理”“事”“情”和上文我們作為 詩學(xué)本論論中提到的“理事情”的概念是有區(qū)別的，區(qū)別就在于上文中的“理事情”是針對于客觀審美對象而言的，而在這里卻是參雜著審美活動中發(fā)感興之意的寫詩者的主體感受的。我們可以用這樣一個圖示去理解： 理 ↗ ↓ 道≈氣＝＞ 事 ↘ ↓ 情 （其中“＝＞”意為“衍生”，“理”“事”“情”都是“氣”的衍生物，“ ↓”意為一個事物的不同側(cè)重點） 因此，我們可以說“理”的最終是指向“道”的，只不過中間有“氣”這樣一個中介。 ” 僅僅根據(jù)這個例子我們可以認(rèn)為：“理”就是事物之所以發(fā)生的原因，“事”就是事物發(fā)生的整個過程，“情”就是事物發(fā)生過程中所以呈現(xiàn)的各種各樣的情狀。” ???關(guān)于葉燮的率直論述是和他的不媚權(quán)貴、對政治和文學(xué)有清醒的認(rèn)識分不開的，葉燮認(rèn)為：“人有一番大作用和稍有節(jié)概者，必有一番磊磊落落不可一世之意，決不肯隨聲附和，唯唯諾諾。咸陽師范學(xué)院 學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計） 院 （系） _________________________ 專 業(yè) _________________________ 學(xué) 號 _________________________ 學(xué)生姓名 ____________________________________ 論文（設(shè)計）題目 _________________________________________________ 指導(dǎo)教師 ______________________ 職 稱 ______________________ 袁 方 教 授 咸陽師范學(xué)院 2021屆本科畢業(yè)論文（設(shè)計） 1 摘 要 葉燮的《原詩》被認(rèn)為是繼劉勰的《文心雕龍》之后的又一部頗具 理論性和系統(tǒng)性的 古 代詩話研究性著作 。而葉燮《原詩》的藝術(shù)辯證法， 具有相當(dāng)?shù)撵`活性，在重考據(jù)的學(xué)問家看來，似乎就是‘不實’，難以接受。既發(fā)生之后，天矯滋植，情態(tài)萬千，咸有自得之趣，則情也。“情”就是這“理 ”之下的的這個“事”中的每一個瞬間所呈現(xiàn)的情狀。所以葉燮說要“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”，這樣才能寫出“理至事至情至”的詩句來。那么這作為發(fā)揮意志的人在認(rèn)識外部世界的理事情時有什么區(qū)別呢？ “曰理、曰事、曰情，此三言者足以窮盡萬有之變態(tài)?！薄疤N隆”是內(nèi)部有東西隆起的意思，那么“才”就是對于它的發(fā)現(xiàn) 能力，也就是對于世間萬物的情趣的識辨能力?！????? 三、詩學(xué)發(fā)展 觀 —— 正、盛、衰、變說 葉燮寫作《原詩》 的主要 原因 是 由于 當(dāng)時詩壇的盛行的種種說法 尤其是 七子派對于古代的盲目追求而陷人陳腐、公安派和竟陵派片面追求創(chuàng)新而陷入淺率 這兩種主張已經(jīng)嚴(yán)重偏離了詩道的真諦，這讓他很是痛惜。” 淺析葉燮《原詩》的三大理論體系 8 這段話就是要說明，連被奉為詩的始祖的《詩經(jīng)》都在不斷變化 ，那么我們又怎么能墨守成規(guī)而偏執(zhí)于一隅呢？所以他在論述緊接著論述完從《三百篇》到建安、黃初之一變，再到六朝之一變，再到唐開元、天寶之一變，到宋、元、金之一變的變遷史后感慨反問道“自‘不讀唐以后書’之論出，于是稱詩者必曰唐詩，茍稱其人之詩為宋詩，無異于唾罵。漢魏之辭，有漢魏之‘溫柔敦厚’，唐、宋、元之辭，有唐、宋、元之‘溫柔敦厚’。 其實在論述詩學(xué)發(fā)展觀的時候，葉燮主要是針對“正 ”與“變”的關(guān)系來說的。“厚德”、“博學(xué)”四字校訓(xùn)，始終刻在這些老師的身上，并引導(dǎo)著我們。論文的完成是母校對我的最后一次檢閱，我也會帶著母校的期望去接受社會的檢閱。這樣，自己在論述自己的看法和見解上就會顯得很有邏輯性，不會如其他評點式的詩論著作研究一樣意思含糊不清、思想混亂不明。惟正有漸衰，故變能啟盛。???那這種不斷變化和增益則是需要作為創(chuàng)作者的詩人發(fā)揮作用的，“乾坤一日不息，則人之智慧心思必?zé)o盡與窮之日”。他說： “蓋自有天地以來，古今世運氣數(shù)，遞變遷以相禪?！? “無識而有力， 則堅僻、妄誕之辭，足以誤人而感世，為害甚烈。那么“才”“膽”“識”“力”的具體內(nèi)涵是什么呢？ 葉燮在《原詩》中說“大凡人無才，則心思不出；無膽，則筆墨萎縮；無識，淺析葉燮《原詩》的三大理論體系 6 則不能取舍；無力，則不能自成一家”。因此，我們可以從這個分析中窺探出葉燮在論說時明顯將前后的“理事情”的概念轉(zhuǎn)移了。 筆者認(rèn)為葉燮在這里專門強調(diào)這兩個“氣”的不同是基于要將現(xiàn)實中人們常常談及的“氣”與形而上層面的“氣”區(qū)分開，這樣來追求詩學(xué)本體論就會更加具有深度！ 葉燮強調(diào)藝術(shù)要真正地反映事物的理事情，那么它的方式是什么呢？是單純地去論述嗎？葉燮在針對一個假想的發(fā)問者的問題的回答里說明了這個問題。 而之后的“理”就可以這樣解釋清楚，它是“氣”的更形象更容易理解的體現(xiàn)，它是在“氣”的基礎(chǔ)上在規(guī)定性和可理解可感知性方面 的進(jìn)一步 擴大 ?！保ā对????葉朗 在《中國美學(xué)史大綱》中則說：“葉燮確實可以被稱為中國十七世紀(jì)的偉大思想家而毫無愧色” 。 關(guān)鍵詞 ： 葉 燮 ； 原詩 ； 理 事 情 ； 才 膽識力 ； 正盛衰變 淺析葉燮《原詩》的三大理論體系 2 Abstract The On Poem of YeXie is considered as another ancient poetry research works with theory and systematic,which following with the Wen Xin Diao Long of LiuXie .And its theoretical is embodied obviously in his three theoretic system,They were Poetry OntologyReason,matter,andemotiom,PoeticCreationTalent,courage,kn