第九講韓非子(編輯修改稿)
2025-10-11 15:45 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 法和術(shù)：法和術(shù)是君主手中的兩大法寶，“人主 之大物，非法則術(shù)也”?！熬裏o術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也”。 法和勢： “ 抱法處勢 ”， 《韓非子難勢》：“抱法處勢則治，背法去勢則亂”。“抱法處勢”即把法與勢緊密結(jié)合起來，用勢保證法的推行。韓非認(rèn)為勢是貫徹法、術(shù)的先決條件，“君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止”，如果沒有勢，法就無力實施。因此他主張必須把 法、術(shù)、勢三者相結(jié)合，以充分發(fā)揮法治的效力。 具體應(yīng)用： （ 1） “法莫如顯” ： 就是要公開、明白，寫成明確的條文，存之于官府，公布于民眾，即所謂“法者，編著圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也’ (同上 )，這樣，就可使上下都有所遵循。 （ 2） “術(shù)不欲見”，要“藏之于胸中 ” ，這樣才可以使群臣猜測不到統(tǒng)治者的想法，而可以“潛御眾臣者也”，暗地里操縱生殺、任免、考察大權(quán)。 （ 3）而 掌握了權(quán)勢（“乘勢”）這就象龍蛇騰云駕霧，而一旦失去了權(quán)勢則如同地上的蚯蚓螞蟻一樣就無能為力。 （三） 主張治國“不務(wù)德而務(wù)法” ， 提倡“以吏為師” 、 “以法為教” 、 “以刑去刑” “以吏為師” 、“ 以法為教 ”： “明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@是說，取締書簡文字，用法教育人民，統(tǒng) 一人們的思想。這里的“書簡之 文”主要指《詩》、《書》 等古代典籍 。韓非曾說 “商君教孝公，??燔《詩》、《書》，明法令” (《 韓非子和氏篇 》 )。 同時， 還要 以掌管法令的官吏為教師，用法來統(tǒng)一人們的思想．反對言必稱堯舜，用先王之教來統(tǒng)一人們的思想。早于韓非的商鞅已有這種思想。認(rèn)為“圣人為法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之；為置法官，置主法之吏，以為天下師，令萬民無陷于險危” (《商君書定分》 )。 “ 以刑去刑 ”：《 商君書畫策》：“以刑去刑，雖重刑可也?！鄙眺闭J(rèn)為，實行法治，就必須執(zhí)行嚴(yán)厲的刑罰，使民眾 畏懼 而不敢犯法，這就達(dá)到無刑了?！?刑重者，民不敢犯，故無刑也”。商鞍之后，韓非吸取了這一思想，也主張施重刑，“行刑 而 其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑” (《 韓非子飭令 》 )。 四、 認(rèn)識論： （ 一 ） 反前識： 肯定人的認(rèn)識能力。他認(rèn)為：“聰明睿智天也，動靜思慮人也。人也者，乘于 天明 以視，寄于 天聰 以聽，托于 天智 以思慮?！? 反 “ 前識 “即先驗知識 ：“先物行 ， 先理動 ， 之謂前識。前識者，無緣而忘 (妄 )意度也。 ?? 前識者， 道之華而愚之首也。 ” 即是說，人的認(rèn)識必須有所“緣”，具體說，即是以“物”與“理”為其所“緣”，“緣”即認(rèn)識的對象和根據(jù)，“ 無緣而忘 (妄 )意度”即是指沒有根據(jù)的主觀妄想和猜測 。 由此可見 ， 韓非思想的現(xiàn)實性以及反對一切超現(xiàn)實的超驗之物。 正如李澤厚所評價的那樣，在韓非那里：“ 神沒有了，情感靠不住，只有冷靜理知的利害計算，才能了解一切，戰(zhàn)勝一切，以維持和保護(hù)統(tǒng)治者的生存和安全。統(tǒng)治秩序只能建立在冷靜理知所分析的利害關(guān)系上 ”，韓非的政治論說，確實具有著現(xiàn)實到冷酷無情的特性，而這種現(xiàn)實性而非理想性，貫穿于韓非整個思想論說之中，認(rèn)識論也概莫能外。 （ 二 ） 矛盾之說 自相 矛盾的寓言 ， 出自《韓非子難一》。 在韓非那里，“矛盾”說的 基本原則 是 ：“ 不相容之事，不兩立也”?！半s反之學(xué)，不兩立而治”。這里的“ 矛盾 之說”既指對立的事物不能同時存在，也指互相否定的“名”、“言”(概念、判斷 )不能同時成立。 其根本 目的 不在于建立一種純粹的認(rèn)識原則，而 是要結(jié)束百家爭鳴的局面，禁止相互對立的各種學(xué)派，使法家思想居于統(tǒng)治地位。 在韓非看來，“君臣之利異”，“臣利立而主利滅”，“上下一日百戰(zhàn)” ，因此必須盡早結(jié)束這種不正常的、“自相矛盾”的社會狀態(tài)。 （三） 道 與 理 “道”即“萬物之所然 也，萬理之所稽也 ”，是普遍規(guī)律 、眾理的總合 ；“理者，成物之文也 ” ，是事物的特殊規(guī)律。 韓非提 出， “夫緣道理以從事者，無不能成” ，即 遵循規(guī)律辦事就能獲得成功。如果“棄道理而妄舉動”，則“雖上有天 子 諸侯之勢尊，而下有 倚 頓、陶朱、卜祝之富，猶失其民人而亡其財資也”。 “緣 道理以從事 ”包含 了 強(qiáng)調(diào)人的主觀能動的意義。他說：“自直之箭，自 圓 之木 ，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也 ？ 隱 栝 之道用也”。自直之箭、自圓之木古來稀少，因為用了 隱 栝 來矯正，才做出直箭、圓木 （車輪） 供人使用。 從中可以看出韓非思想中積極進(jìn)取的一面。 （四）參伍之驗 “ 參伍之驗 ”是 先秦哲學(xué)中一種檢驗認(rèn)識正確性的方法， “ 參伍” 或“參驗” 一詞由來已 久，《易系辭上》有“參伍以變，錯綜其數(shù)”，《荀子成相》有“參伍明，謹(jǐn)施賞罰”。 《 莊子天下 》 說：“以參為驗”?！赌与s守》謂：“以須告者之至，以參驗之”。韓非對參驗作了比較系統(tǒng)的論述 ， 同時 在韓非那里還是 一種君主考察臣下的方法。 《韓非子八經(jīng)》：“參伍之道：行參以謀多，揆伍以責(zé)失”?！讹@學(xué)》說 :“無參驗而必
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