第九講韓非子(編輯修改稿)
2024-10-11 15:45 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 法和術(shù)：法和術(shù)是君主手中的兩大法寶，“人主 之大物，非法則術(shù)也”?！熬裏o術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也”。 法和勢(shì)： “ 抱法處勢(shì) ”， 《韓非子難勢(shì)》：“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”?！氨Хㄌ巹?shì)”即把法與勢(shì)緊密結(jié)合起來，用勢(shì)保證法的推行。韓非認(rèn)為勢(shì)是貫徹法、術(shù)的先決條件，“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止”，如果沒有勢(shì)，法就無力實(shí)施。因此他主張必須把 法、術(shù)、勢(shì)三者相結(jié)合，以充分發(fā)揮法治的效力。 具體應(yīng)用： （ 1） “法莫如顯” ： 就是要公開、明白，寫成明確的條文，存之于官府，公布于民眾，即所謂“法者，編著圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也’ (同上 )，這樣，就可使上下都有所遵循。 （ 2） “術(shù)不欲見”，要“藏之于胸中 ” ，這樣才可以使群臣猜測(cè)不到統(tǒng)治者的想法，而可以“潛御眾臣者也”，暗地里操縱生殺、任免、考察大權(quán)。 （ 3）而 掌握了權(quán)勢(shì)（“乘勢(shì)”）這就象龍蛇騰云駕霧，而一旦失去了權(quán)勢(shì)則如同地上的蚯蚓螞蟻一樣就無能為力。 （三） 主張治國“不務(wù)德而務(wù)法” ， 提倡“以吏為師” 、 “以法為教” 、 “以刑去刑” “以吏為師” 、“ 以法為教 ”： “明主之國，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@是說，取締書簡(jiǎn)文字，用法教育人民，統(tǒng) 一人們的思想。這里的“書簡(jiǎn)之 文”主要指《詩》、《書》 等古代典籍 。韓非曾說 “商君教孝公，??燔《詩》、《書》，明法令” (《 韓非子和氏篇 》 )。 同時(shí)， 還要 以掌管法令的官吏為教師，用法來統(tǒng)一人們的思想．反對(duì)言必稱堯舜，用先王之教來統(tǒng)一人們的思想。早于韓非的商鞅已有這種思想。認(rèn)為“圣人為法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之；為置法官，置主法之吏，以為天下師，令萬民無陷于險(xiǎn)?！?(《商君書定分》 )。 “ 以刑去刑 ”：《 商君書畫策》：“以刑去刑，雖重刑可也?！鄙眺闭J(rèn)為，實(shí)行法治，就必須執(zhí)行嚴(yán)厲的刑罰，使民眾 畏懼 而不敢犯法，這就達(dá)到無刑了。“ 刑重者，民不敢犯，故無刑也”。商鞍之后，韓非吸取了這一思想，也主張施重刑，“行刑 而 其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑” (《 韓非子飭令 》 )。 四、 認(rèn)識(shí)論： （ 一 ） 反前識(shí)： 肯定人的認(rèn)識(shí)能力。他認(rèn)為：“聰明睿智天也，動(dòng)靜思慮人也。人也者，乘于 天明 以視，寄于 天聰 以聽，托于 天智 以思慮。” 反 “ 前識(shí) “即先驗(yàn)知識(shí) ：“先物行 ， 先理動(dòng) ， 之謂前識(shí)。前識(shí)者，無緣而忘 (妄 )意度也。 ?? 前識(shí)者， 道之華而愚之首也。 ” 即是說，人的認(rèn)識(shí)必須有所“緣”，具體說，即是以“物”與“理”為其所“緣”，“緣”即認(rèn)識(shí)的對(duì)象和根據(jù)，“ 無緣而忘 (妄 )意度”即是指沒有根據(jù)的主觀妄想和猜測(cè) 。 由此可見 ， 韓非思想的現(xiàn)實(shí)性以及反對(duì)一切超現(xiàn)實(shí)的超驗(yàn)之物。 正如李澤厚所評(píng)價(jià)的那樣，在韓非那里：“ 神沒有了，情感靠不住，只有冷靜理知的利害計(jì)算，才能了解一切，戰(zhàn)勝一切，以維持和保護(hù)統(tǒng)治者的生存和安全。統(tǒng)治秩序只能建立在冷靜理知所分析的利害關(guān)系上 ”，韓非的政治論說，確實(shí)具有著現(xiàn)實(shí)到冷酷無情的特性，而這種現(xiàn)實(shí)性而非理想性，貫穿于韓非整個(gè)思想論說之中，認(rèn)識(shí)論也概莫能外。 （ 二 ） 矛盾之說 自相 矛盾的寓言 ， 出自《韓非子難一》。 在韓非那里，“矛盾”說的 基本原則 是 ：“ 不相容之事，不兩立也”?！半s反之學(xué)，不兩立而治”。這里的“ 矛盾 之說”既指對(duì)立的事物不能同時(shí)存在，也指互相否定的“名”、“言”(概念、判斷 )不能同時(shí)成立。 其根本 目的 不在于建立一種純粹的認(rèn)識(shí)原則，而 是要結(jié)束百家爭(zhēng)鳴的局面，禁止相互對(duì)立的各種學(xué)派，使法家思想居于統(tǒng)治地位。 在韓非看來，“君臣之利異”，“臣利立而主利滅”，“上下一日百戰(zhàn)” ，因此必須盡早結(jié)束這種不正常的、“自相矛盾”的社會(huì)狀態(tài)。 （三） 道 與 理 “道”即“萬物之所然 也，萬理之所稽也 ”，是普遍規(guī)律 、眾理的總合 ；“理者，成物之文也 ” ，是事物的特殊規(guī)律。 韓非提 出， “夫緣道理以從事者，無不能成” ，即 遵循規(guī)律辦事就能獲得成功。如果“棄道理而妄舉動(dòng)”，則“雖上有天 子 諸侯之勢(shì)尊，而下有 倚 頓、陶朱、卜祝之富，猶失其民人而亡其財(cái)資也”。 “緣 道理以從事 ”包含 了 強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)的意義。他說：“自直之箭，自 圓 之木 ，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也 ？ 隱 栝 之道用也”。自直之箭、自圓之木古來稀少，因?yàn)橛昧?隱 栝 來矯正，才做出直箭、圓木 （車輪） 供人使用。 從中可以看出韓非思想中積極進(jìn)取的一面。 （四）參伍之驗(yàn) “ 參伍之驗(yàn) ”是 先秦哲學(xué)中一種檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確性的方法， “ 參伍” 或“參驗(yàn)” 一詞由來已 久，《易系辭上》有“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”，《荀子成相》有“參伍明，謹(jǐn)施賞罰”。 《 莊子天下 》 說：“以參為驗(yàn)”?！赌与s守》謂：“以須告者之至，以參驗(yàn)之”。韓非對(duì)參驗(yàn)作了比較系統(tǒng)的論述 ， 同時(shí) 在韓非那里還是 一種君主考察臣下的方法。 《韓非子八經(jīng)》：“參伍之道：行參以謀多，揆伍以責(zé)失”?！讹@學(xué)》說 :“無參驗(yàn)而必
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