第九講韓非子-文庫(kù)吧資料
2024-09-13 15:45本頁(yè)面
【正文】 參驗(yàn)” 一詞由來已 久，《易自直之箭、自圓之木古來稀少，因?yàn)橛昧?隱 栝 來矯正，才做出直箭、圓木 （車輪） 供人使用。 “緣 道理以從事 ”包含 了 強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)的意義。 韓非提 出， “夫緣道理以從事者，無(wú)不能成” ，即 遵循規(guī)律辦事就能獲得成功。 在韓非看來，“君臣之利異”，“臣利立而主利滅”，“上下一日百戰(zhàn)” ，因此必須盡早結(jié)束這種不正常的、“自相矛盾”的社會(huì)狀態(tài)。這里的“ 矛盾 之說”既指對(duì)立的事物不能同時(shí)存在，也指互相否定的“名”、“言”(概念、判斷 )不能同時(shí)成立。 在韓非那里，“矛盾”說的 基本原則 是 ：“ 不相容之事，不兩立也”。 （ 二 ） 矛盾之說 自相 矛盾的寓言 ， 出自《韓非子 正如李澤厚所評(píng)價(jià)的那樣，在韓非那里：“ 神沒有了，情感靠不住，只有冷靜理知的利害計(jì)算，才能了解一切，戰(zhàn)勝一切，以維持和保護(hù)統(tǒng)治者的生存和安全。 ” 即是說，人的認(rèn)識(shí)必須有所“緣”，具體說，即是以“物”與“理”為其所“緣”，“緣”即認(rèn)識(shí)的對(duì)象和根據(jù)，“ 無(wú)緣而忘 (妄 )意度”即是指沒有根據(jù)的主觀妄想和猜測(cè) 。前識(shí)者，無(wú)緣而忘 (妄 )意度也。人也者，乘于 天明 以視，寄于 天聰 以聽，托于 天智 以思慮。 四、 認(rèn)識(shí)論： （ 一 ） 反前識(shí)： 肯定人的認(rèn)識(shí)能力。商鞍之后，韓非吸取了這一思想，也主張施重刑，“行刑 而 其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑” (《 韓非子”商鞅認(rèn)為，實(shí)行法治，就必須執(zhí)行嚴(yán)厲的刑罰，使民眾 畏懼 而不敢犯法，這就達(dá)到無(wú)刑了。 “ 以刑去刑 ”：《 商君書認(rèn)為“圣人為法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之；為置法官，置主法之吏，以為天下師，令萬(wàn)民無(wú)陷于險(xiǎn)?！?(《商君書 同時(shí)， 還要 以掌管法令的官吏為教師，用法來統(tǒng)一人們的思想．反對(duì)言必稱堯舜，用先王之教來統(tǒng)一人們的思想。韓非曾說 “商君教孝公，??燔《詩(shī)》、《書》，明法令” (《 韓非子”這是說，取締書簡(jiǎn)文字，用法教育人民，統(tǒng) 一人們的思想。 （ 3）而 掌握了權(quán)勢(shì)（“乘勢(shì)”）這就象龍蛇騰云駕霧，而一旦失去了權(quán)勢(shì)則如同地上的蚯蚓螞蟻一樣就無(wú)能為力。 具體應(yīng)用： （ 1） “法莫如顯” ： 就是要公開、明白，寫成明確的條文，存之于官府，公布于民眾，即所謂“法者，編著圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也’ (同上 )，這樣，就可使上下都有所遵循。韓非認(rèn)為勢(shì)是貫徹法、術(shù)的先決條件，“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止”，如果沒有勢(shì)，法就無(wú)力實(shí)施。難勢(shì)》：“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”?！熬裏o(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也”。他把三者結(jié)合起來，認(rèn)為法是核心，權(quán)勢(shì)是實(shí)現(xiàn)法治的先決條件，術(shù)是實(shí)現(xiàn)法治的手段，三者缺一不可。 （二） 相互關(guān)系： 三者缺一不可： 韓非的法治思想是對(duì)以前法家商鞍、申不害、慎到法治思想的繼承和發(fā)展。 “勢(shì)者，勝眾之資也”。“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也?！靶g(shù) ” 也就是統(tǒng)治 者 行任免、考察、生殺官吏的 權(quán)術(shù)?！胺ā笔墙y(tǒng)治者公布的統(tǒng)一法令、制度，這些條文由官府公布，實(shí)施辦法要讓民眾都知道，遵守法 令 的就賞，違反法令的就罰。 三 、法 、 術(shù) 、 勢(shì) 韓 非比較了前期法家各派的學(xué)說，綜合出一套以“法”為主，“法”、“術(shù)”、“勢(shì) ”相結(jié)合的君主集權(quán)制的統(tǒng)治術(shù)。 韓非的人性理論，以下幾點(diǎn)值得注意： 韓非 不僅 明確指出 仁義道德 的 虛偽性﹐而且認(rèn)為在“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”的時(shí)代 ，仁義一套對(duì)治國(guó) 不僅 無(wú)益 ，而且有害 ； 為自己的“法術(shù)”論找到了人性根據(jù)。（《韓非子（《韓非子 更為甚者，韓非不僅反對(duì)臣下行法外之德以亂法，同時(shí)認(rèn)為，人君亦當(dāng)與仁義道德絕緣，他說： 夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。 明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功， 功名所生，必出于官法 。 這時(shí)，道德仁義、圣人君子之類，不僅無(wú)益于治，反而及其有害于治，因?yàn)樗鼈兌紩?huì)?；?人心，而使人主之“二柄”失效， 《韓非子人的一切行為均出于利己 ， 沒有所謂“仁”或“賊” (善或惡 )的道德信念 ， 不具有道德價(jià)值。 也就是說， 人趨利避害的本性，方才成就了君主的“賞罰”的“二柄”。而韓非則根本不這樣認(rèn)為，他不僅不否定這種好利之人性，反而要求政治的措施順應(yīng)這種好利之性。時(shí)有學(xué)者言韓非之人性論繼承了其師荀子的性惡論，事實(shí)上此一看法并不確切。正如史華茲評(píng)價(jià)法家理論時(shí)所說的那 樣：“這是一個(gè)主要以痛苦與快樂為基本導(dǎo)向、以簡(jiǎn)單人性模型為基礎(chǔ)的行為主義方案”。明法解》） 。 （《韓非子何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。此即是說，人皆趨利避害，人君只要因 順 此一“人情” ，誘之以利，懲之以罰，則天下即可順理成章的得到治理： 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止 ”（《韓非子 因此，在人皆好利、計(jì)利這一人性論前提下，法家提出了自己的“ 劃道德于政治領(lǐng)域之外 ”的治道理念：“ 凡治天下，必因人情。所以“人主之患，在于信人，信人則制于人” ； “臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。 ”特別是君主，他的地位是大利所在，人人要爭(zhēng)
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