第九講韓非子(參考版)
2024-09-09 15:45本頁面
【正文】 。 這種天人感應(yīng)論是為周秦之際的新興統(tǒng)治勢力服務(wù)的，故 “ 鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯 ” 。于 是。及至始皇始采用之，定為水德。 ” 王應(yīng)麟《漢書《史記 ” 鄒衍的這種學(xué)說為齊閔王稱東帝，燕昭王稱北帝奠定了理論基礎(chǔ)，因而受到他們的禮遇和重用是不難理解的。代火者必將水，天且先見水氣勝。及文王之時(shí)，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社。及湯之時(shí)，天先見金刃生于水。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺。黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻。 《呂氏春秋某德既衰，繼興的一德，必定是與前相克 的；例如水克火，故水德繼火德。 《鄒子》佚文載：“ 五德之次，從所不勝，故 虞土、夏木、殷金、周火”，與此相應(yīng)， 在某德輪值的時(shí)代須有某種特殊的服色，某種特殊的制度（關(guān)于正朔、數(shù)度和禮樂的制度）和某種特殊的政治精神，和它相配。 鄒衍的 “五德始終”論 ，就是 把春秋戰(zhàn)國時(shí)流行的“五行論”附會到社會歷史變遷和王朝興替上，借以論述世運(yùn)之轉(zhuǎn)移， 從而 開“月令” 、 “十二紀(jì)”之門，成為兩漢讖緯學(xué)說的理論根據(jù)之一。 “五行相生” ：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。各組中的任何一項(xiàng)和五行中與它相當(dāng)?shù)哪稠?xiàng)之間，有一種神秘的關(guān)系。世間事物大抵可以湊成五項(xiàng)一組，和五行相配，如五色、五音、五味、五方等等。 鄒衍以前又有一種流行的思想，叫做五行說。??乃有大瀛海環(huán)其（大九州）外，天地之際也 ” 。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹所序九州是也。鄒衍卻以為 “ 儒者所謂中國者于天下乃八十一分居其一耳。 鄒衍的學(xué)說，現(xiàn)在所留傳的有 “ 大九州說 ” 和 “ 五德終始說 ” 。這不禁使人聯(lián)想到中醫(yī)以心、肝、脾、肺、腎附金 、木、水、火、土理論和陰陽五行的淵源。另據(jù)《漢書孟子荀卿列傳》說他著有《主運(yùn)》《終始》《大圣》十萬余言 ； 《漢書他到魏國，惠王親自到國都大梁的城郊去迎接，待為國賓 ； 他到趙國，平原君則側(cè)身而行，側(cè)席而坐，對他非常謙恭 ； 他到燕國，昭王竟親自抱著掃帚為他清理道路，并行弟子之禮，拜他為師，并專門筑了一座碣石宮，供他講學(xué)用，時(shí)常去那里向他請教治國之道。 鄒衍曾到齊國都城臨淄游說，得到齊宣王的賞識，被拜為大夫 。 第十講 鄒衍 鄒衍 (約前 305～前 240)，“鄒”一作“騶”，齊國人，諸子百家中陰陽家的代表人物?，F(xiàn)存的各種‘非純粹’的強(qiáng)制統(tǒng)治形式，可能都要以合法性為基礎(chǔ)，或遲早要取得合法性”。秦二世而斬，即與此不無關(guān)系，而漢武之起用儒家，其根本目的之一，就是出于對王權(quán)合法性進(jìn)行論證的需要。 這樣的合法性論證，事實(shí)上乃是取消了在君權(quán)本身之外去尋找其合法性的必要性。 （《韓非子這一合法性理論，不僅取消了上帝“神授”的必要性，甚至連“道德”、“民心”之類都排除在其視野之外，即使以湯武之仁，亦不能將不德之桀紂取而代之： 堯、舜、湯、武，或反君臣之義，亂后世之教者也。故人君失勢，則臣制之矣。 法家的君 權(quán)合法性在于其“勢位”本身，如《管子如譚嗣同說：“兩千年之政，皆秦政也”；毛澤東亦有詩云：“??孔學(xué)名高實(shí)秕糠。 閻步克曾將漢代 以后的政治稱為“士大夫政治”，而所謂“士大夫政治”的實(shí)質(zhì)即在于法吏與儒生的合一，他說：“經(jīng)歷了‘吏服訓(xùn)雅，儒通文法’這個(gè)儒生、文吏的融合之后，??‘士大夫政治’，就在中華帝國真正地扎下了根基。 如亮之說，卻是直上直下，只有一個(gè)頭顱做得成耳。 而 陳亮 的回答則明確地揭破了中國古代政治的真實(shí)情狀，他說 ： 漢唐之君……謂之雜霸者，其道固本于王也。 南宋時(shí)期，朱熹與陳亮之間關(guān)于“義利王霸”的論辯曾震動一時(shí)，至今還引得 聚訟紛紜。當(dāng)然，武帝之“儒法雜”，似乎還可從其“內(nèi)多欲而外施仁義”的獨(dú)特個(gè)性方面解釋，那么，漢宣帝少時(shí)受《詩》、《論語》、《孝 經(jīng)》，因衛(wèi)太子好《谷梁》而崇其學(xué)，甘露年間又親自主持石渠閣會議“雜論五經(jīng)異同”，可謂崇儒備至之主，但其亦力主“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，則不難看出此一實(shí)情。如 呂思勉 即 云： “ 漢崇儒之主，莫過于武帝；其為治，亦儒法雜。 究其底里，武帝之后的 漢代政治，幾可一言以蔽之， 即是 ： “陽儒陰法”（或言“儒表法里” ） ，也即，漢政相對于秦政的變遷，并不意味著以 “ 獨(dú)尊儒術(shù) ” 的“ 禮治 ”判然 取代了 “ 以法為教，以吏為師 ” 的 “ 法治 ” 。 五、影響與評價(jià) 有一種傳統(tǒng)習(xí)見，將中國古代政治視為儒家政治理想在實(shí)踐層面的落實(shí)，這種觀點(diǎn)值得商榷。 如 他說：“夫言行者，以功用為 的 者也”。他認(rèn)為，許多言論和事物光憑它的外表是無法作出正確判斷的。韓非認(rèn)為這四個(gè)方面都得到了驗(yàn)證，就明確無疑了。 具體做法： “言會眾端必 揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人，四征者符，乃可以觀矣 ” (《八經(jīng)》 )。“參”借為三，“伍”借為五，指多方面比較研究，“驗(yàn)”即實(shí)際驗(yàn)證。《顯學(xué)》說 :“無參驗(yàn)而必之者﹐愚也﹐弗能必而據(jù)之者﹐誣也” ，等等。 《韓非子雜守》謂：“以須告者之至，以參驗(yàn)之”。天下 》 說：“以參為驗(yàn)”。成相》有“參伍明，謹(jǐn)施賞罰”。 （四）參伍之驗(yàn) “ 參伍之驗(yàn) ”是 先秦哲學(xué)中一種檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的方法， “ 參伍” 或“
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