【正文】 趙以其“大吉”，利削兵辱，主不得意而死。臣故曰：趙龜雖無(wú)遠(yuǎn)見于燕，且宜近見于秦。趙又嘗鑿龜數(shù)策而北伐燕，將劫燕以逆秦，兆曰“大吉”。劇辛之事燕，無(wú)功而社稷危；鄒衍之事燕，無(wú)功而國(guó)道絕。飾　邪第十九鑿龜數(shù)策，兆曰“大吉”，而以攻燕者，趙也。而小變而失長(zhǎng)便，故鄒賈非載旅。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武車：戎民之備也。人主者，明能知治，嚴(yán)必行之，故雖拂于民，必立其治。恣奸之行也。凡人難變古者，憚易民之安也。伊尹毋變殷，太公毋變周，則湯、武不王矣?！弊兣c不變，圣人不聽，正治而已。今大費(fèi)無(wú)罪而少得為功，則人臣出大費(fèi)而成小功，小功成而主亦有害。如是者功小而害大矣。舉事有道，計(jì)其入多，其出少者，可為也。　　人主欲為事，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。言無(wú)端末辯無(wú)所驗(yàn)者，此言之責(zé)也；以不言避責(zé)持重位者，此不言之責(zé)也。壅于言者制于臣矣。二勢(shì)者用，則忠臣不聽而譽(yù)臣獨(dú)任?！　∪顺紴橹髟O(shè)事而恐其非也，則先出說(shuō)設(shè)言曰：“議是事者，妒事者也。不信者有罪，事有功者必賞，則群臣莫敢飾言以惛主。如是者謂之誘，誘于事者困于患。人臣易言事者，少索資，以事誣主。人主使人臣雖有智能，不得背法而專制；雖有賢行，不得逾功而先勞；雖有忠信，不得釋法而不禁：此之謂明法。人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽(yù)，相憎者朋黨而相非，非譽(yù)交爭(zhēng)則主惑亂矣。今所與備人者，且曩之所備也。偏借其權(quán)勢(shì)，則上下易位矣，此言人臣之不可借權(quán)勢(shì)也。然而法令之所以備，刑罰之所以誅，常于卑賤，是以其民絕望，無(wú)所告愬。今夫治之禁奸又明于此，然守法之臣為釜鬵之行，則法獨(dú)明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。故曰：“徭役少則民安，民安則下無(wú)重權(quán)，下無(wú)重權(quán)則權(quán)勢(shì)滅，權(quán)勢(shì)滅則德在上矣?！　♂嬉鄱鄤t民苦，民苦則權(quán)勢(shì)起，權(quán)勢(shì)起則復(fù)除重，復(fù)除重則貴人富。故日月暈圍于外，其賊在內(nèi)，備其所憎，禍在所愛。情非憎君也，利在君之死也。情非憎人也，利在人之死也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也?！惫释趿紣垴R，越王勾踐愛人，為戰(zhàn)與馳?！比酥鞲ブ瑒t亂多資。唯母為后而子為主，則令無(wú)不行，禁無(wú)不止，男女之樂(lè)不減于先君，而擅萬(wàn)乘不疑，此鴆毒扼昧之所以用也。以衰美之婦人事好色之丈夫，則身死見疏賤?！比粍t其為之反也，其母惡者其子釋。何以知其然？夫妻者非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無(wú)可信者矣。為人主而大信其子，則奸臣得乘于子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父。人臣之于其君，非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也。備　內(nèi)第十七人主之患在于信人。三守不完，則三劫者起；三守完，則三劫者止。諸用事之人，一心同辭以語(yǔ)其美，則主言惡者必不信矣，此謂事劫。鬻寵擅權(quán)，矯外以勝內(nèi)，險(xiǎn)言禍福得失之形，以阿主之好惡。此謂國(guó)無(wú)臣。然則群臣直莫敢忠主憂國(guó)以爭(zhēng)社稷之利害。人臣有大臣之尊，外操國(guó)要以資群臣，使外內(nèi)之事非己不得行。三守不完，則劫殺之征也。惡自治之勞憚，使群臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機(jī)、奪予之要在大臣，如是者侵。愛人，不獨(dú)利也，待譽(yù)而后利之；憎人，不獨(dú)害也，待非而后害之。何謂三守？人臣有議當(dāng)途之失、用事之過(guò)、舉臣之情，人主不心藏，而漏之近習(xí)能人，使人臣之欲有言者，不敢不下適近習(xí)能人之心，而乃上以聞人主。三　守第十六人主有三守。然木雖 蠹，無(wú)疾風(fēng)不折；墻雖隙，無(wú)大雨不壞。夫兩堯不能相王，兩桀不能相亡；亡王之機(jī)，必其治亂，其強(qiáng)弱相奇者也。公胥公孫與民同門，暴慠其鄰者，可亡也。親臣進(jìn)而故人退，不 肖用事而賢良伏，無(wú)功貴而勞苦賤，如是則下怨；下怨者，可亡也。不為人主之孝，而慕瓜夫之孝，不顧社稷之利，而聽主母之令，女子用國(guó)，刑馀用事者，可亡也。公家虛而大臣實(shí)， 正戶貧而寄寓富，耕戰(zhàn)之士困，末作之民利者，可亡也。私門之官用，馬府之世絀，鄉(xiāng)曲之善舉者，可亡也。后妻淫亂，主母畜穢，外內(nèi)混通，男女無(wú)別，是謂兩主；兩主者，可亡也，后妻賤而婢妾貴， 太子卑而庶子尊，相室輕而典謁重，如此則內(nèi)外乖；內(nèi)外乖者，可亡也。藏恕而弗發(fā)，懸罪而弗誅，使群臣陰贈(zèng)而愈憂懼，而久未可知者，可亡也。貴 臣相妒，大臣隆盛，外藉敵國(guó)，內(nèi)困百姓，以攻怨讎，而人主弗誅者，可亡也。變褊而心急，輕疾而易動(dòng)發(fā)，心 悁忿而不訾前后者，可亡也。種類不壽，主數(shù)即世， 嬰兒為君，大臣專制，樹羈旅以為黨，數(shù)割地以待交者，可亡也。好以智矯法，時(shí)以行雜公，法禁變易，號(hào)令數(shù)下者，可亡也。婢妾之言聽，愛玩之智用，外內(nèi) 悲惋而數(shù)行不法者，可亡也。挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，懷怒思恥而專習(xí)則賊生，賊生者，可亡也。怯懾而弱守，蚤見而心柔懦，知有謂可，斷而弗敢行者，可亡也。國(guó)小而不處卑，力少而不畏強(qiáng)，無(wú)禮而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也。輕其適正，庶子稱衡， 太子未定而主即世者，可亡也。民信其相，下不 能其上，主愛信之而弗能廢者，可亡也。恃交援而簡(jiǎn)近鄰，怙強(qiáng)大之救而侮所迫之國(guó)者，可 亡也。淺薄而易見，漏 泄而無(wú)藏，不能周密而通群臣之語(yǔ)者，可亡也。饕貪而無(wú)厭，近利而好得者，可亡也。官職可以重求，爵祿可以貨得者，可亡也。用時(shí)日，事鬼 神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。群臣為學(xué)，門子好辯，商賈外積，小民內(nèi)困者，可亡也。亡徵第十五 凡人主之國(guó)小而家大，權(quán)輕而臣重者，可亡也。故劫殺死亡之君，此其心之憂懼，形之苦痛也，必甚於厲矣?！苯姡豪顑吨泌w也，餓主父百日而死，卓齒之用齊也，擢湣王之筋，懸之廟梁，宿昔而死。公入室，請(qǐng)與之分國(guó)，崔子不許；公請(qǐng)自刃於廟，崔子又不聽；公乃走，逾於北墻。齊崔杼，其妻美，而莊公通之，數(shù)如崔氏之室。故《春秋》記之曰：“楚王子圍將聘於鄭，未出境，聞王病而反。人主無(wú)法術(shù)以御其臣，雖長(zhǎng)年而美材，大臣猶將得勢(shì)，擅事主斷，而各為其私急。雖然，古無(wú)虛諺，不可不察也。諺曰：“厲憐王。若此臣，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此之謂無(wú)益之臣也。此吾之所下也，而世主以為忠而高之。若夫豫讓為智伯臣也，上不能說(shuō)人主使之明法術(shù)度數(shù)之理以避禍難之患，下不能領(lǐng)御其眾以安其國(guó)；及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劓，敗其形容，以為智伯報(bào)襄子之仇。湯得伊尹，以百里之地立為天子；桓公得管仲，立為五霸主，九合諸候，一匡天下；孝公得商君，地以廣，兵以強(qiáng)。伊尹得之，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強(qiáng)。讬於犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患；乘舟之安，持楫之利，則可以水絕江河之難；操法術(shù)之?dāng)?shù)，行重罰嚴(yán)誅，則可以致霸王之功。故善為主者，明賞設(shè)利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜；嚴(yán)刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。無(wú)棰策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬；無(wú)規(guī)矩之法，繩墨之端，雖王爾不能以成方圓；無(wú)威嚴(yán)之勢(shì)，賞罰之法，雖舜不能以為治。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。國(guó)有無(wú)功得賞者，則民不外務(wù)當(dāng)敵斬首，內(nèi)不急力田疾作，皆欲行貨財(cái)，事富貴，為私善，立名譽(yù)，以取尊官厚俸。何以明之？夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。然則有術(shù)數(shù)者之為人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能聽也。凡人臣者，有罪固不欲誅，無(wú)功者皆欲尊顯。故妻以妾余之詐棄，而子以之死。余又欲殺甲而以其子為后，因自裂其呆衣之里，以示君而泣，曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲強(qiáng)戲余。妾以賜死，若復(fù)幸於左右，愿君必察之，無(wú)為人笑。雖然，適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。楚莊王之弟春申君，有愛妾曰余，春申君之正妻子曰甲。天下知之者少，則義非矣。圣人為法國(guó)者，必逆于世，而順于道德。愚者固欲治而惡其所以治，皆惡危而喜其所以危者。故其治國(guó)也，正明法，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強(qiáng)不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長(zhǎng)，邊境不侵，群臣相關(guān)，父子相保，而無(wú)死亡系虜之患，此亦功之至厚者也。夫世愚學(xué)之人比有術(shù)之士也，猶蟻垤之比大陵也，其相去遠(yuǎn)矣。俱與有術(shù)之士，有談?wù)f之名，而實(shí)相去千萬(wàn)也。且夫世之愚學(xué)，皆不知亂之情，讘讠夾多誦先古之書，以亂當(dāng)世之治；智慮不足以避阱井之陷，又妄非有術(shù)之士。此亦使天下必為己視聽之道也。是以國(guó)治而兵強(qiáng)，地廣而主尊。孝公不聽，遂行商君之法。當(dāng)此之時(shí)，秦民習(xí)故俗之有罪可以得免，無(wú)功可以得尊顯也，故輕犯新法。古秦之俗，君臣廢法而服私，是以國(guó)亂兵弱而主卑。故身在深宮之中而明照四海之內(nèi)，而天下弗能蔽弗能欺者，何也？暗亂之道廢而聰明之勢(shì)興也。不因其勢(shì)，而待耳以為聰，所聞?wù)吖岩?，非不欺之道也。人主者，非目若離婁乃為明也，非耳若師曠乃為聰也。明主知之，故設(shè)利害之道以示天下而已矣。恃人之以愛為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。此管仲之所以治齊，而商君之所以強(qiáng)秦也?！卑俟僦?，亦知為奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以貪污之心枉法以取私利，是猶上高陵之顛墮峻裕谷之下而求生，必不幾矣。人主誠(chéng)明於圣人之術(shù)，而不茍於世欲之言，循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。夫有術(shù)者之為人臣也，得效度數(shù)之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安國(guó)者也。故以私為重人者眾，而以法事君者少矣。二者不可以得安，我安能無(wú)相比周，蔽主上，為奸私以適重人哉？”此必不顧人主之義矣。故左右知貞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上，積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之謂擅主之臣。此人臣之所以取信幸之道也。今人臣之所譽(yù)者，人主之所是也，此之謂同取；人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。是以主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所贈(zèng)，臣因而毀之。當(dāng)今之世，大臣貪重，細(xì)民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無(wú)悼王、孝公之聽，則法術(shù)之士，安能蒙二子之危也而明己之法術(shù)哉？此世所以亂無(wú)霸王也。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)。商君教秦孝公以連什伍，設(shè)告坐之過(guò)，燔詩(shī)書而明法令，塞私門之請(qǐng)而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕減百吏之祿秩，損不急之枝官，以奉選練之士。昔者吳起教楚悼王以楚國(guó)之俗曰：“大臣太重，封君太眾。主用術(shù)，則大臣不得擅斷，近習(xí)不敢賣重；官行法，則浮萌趨于耕農(nóng)，而游士危於戰(zhàn)陳；則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也。和雖獻(xiàn)璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也！今人主之於法術(shù)也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧。和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血?！蓖跤忠院蜑檎N，而刖其右足。武王使玉人相之。及厲王薨，武王即位。玉人曰：“石也。和氏第十三 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。故有愛於主，則智當(dāng)而加親；有贈(zèng)于主，則智不當(dāng)見罪而加疏?！奔皬涀由鄢?，得罪於君，君曰：“是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以馀桃?！碑惾?，與君游於果圍，食桃而甘，不盡，以其半啖君。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。昔者彌子瑕有寵於衛(wèi)君。此二人說(shuō)者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知?jiǎng)t難也。暮而果大亡其財(cái)。其子曰：“不筑，必將有盜。鄭人襲胡，取之?！蔽涔局?，曰：“胡，兄弟之國(guó)也。昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以?shī)势湟?。此二人者，皆圣人也；然猶不能無(wú)役身以進(jìn)，如此其污也！今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也。此道所得，親近不疑而得盡辭也。彼自多其力，則毋以其難概之也；自勇其斷，則無(wú)以其謫怒之；自智其計(jì)，則毋以其敗躬之。譽(yù)異人與同行者，規(guī)異事與同計(jì)者。欲內(nèi)相存之言，則必以美名明之，而微見其合於私利也。其心有高也，而實(shí)不能及，說(shuō)者為之舉其過(guò)而見其惡，而多其不行也。彼有私急也，必以公義示而強(qiáng)之。此說(shuō)之難，不可不知也。論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己也，徑省其說(shuō)，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而交之。強(qiáng)以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。貴人有過(guò)端，而說(shuō)者明言禮義以挑其惡，如此者身危。夫異事而當(dāng)，知者揣之外而得之，事泄於外，必以為己也，如此者身危。未必其身泄之也，而語(yǔ)及所匿之事，如此者身危。此不可不察也。所說(shuō)出於厚利者也，而說(shuō)之以名高，則見無(wú)心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。凡說(shuō)之難：在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。使其主有大失于上，臣有大罪於下，索國(guó)之不亡者，不可得也。大臣挾愚污之人，上與之欺主，下與之收利侵漁，朋黨比周，相與一口，惑主敗法，以亂士民，使國(guó)家危削，主上勞辱，此大罪也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪當(dāng)死亡也。故當(dāng)也之重臣，主變勢(shì)而得固寵者，十無(wú)二三。故主失勢(shì)而臣得國(guó)，主更稱蕃臣，而相室剖符。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無(wú)能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無(wú)功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。萬(wàn)乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。治辯之功制于近習(xí)，精潔之行決于毀譽(yù)，則修智之吏廢，則人主之明塞矣。其修士不能以貨賂事人，恃其精潔而更不能以枉法為治，則修智之士不事左右、不聽請(qǐng)謁矣。智者決策于愚人，賢士程行于不肖，則賢智之士羞而人主之論悖矣。凡法術(shù)之難行也，不獨(dú)萬(wàn)乘，千乘亦然。與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同事者，不可存也。人之所以謂齊亡者，非地與城亡也，呂氏弗制而田氏用之；所以謂晉亡者，亦非地與城亡也，姬氏不制而六卿專之也?！苯裼袊?guó)者雖地廣人眾，然而人主壅蔽，大臣專權(quán)，是國(guó)為越也。今人主不合參驗(yàn)而行誅，不待見功而爵祿，故法術(shù)之士安能蒙死亡而進(jìn)其說(shuō)？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私門益尊。故其可以攻伐借者，以官爵貴之；其不可借以美名者，以外權(quán)重之之。是明法術(shù)而逆主上者，不戮于吏誅，必死于私劍矣。法術(shù)之士操五不勝之勢(shì)，以發(fā)數(shù)而又不得見；當(dāng)涂之人乘五勝之資，而旦暮獨(dú)說(shuō)于前。處勢(shì)卑賤，無(wú)黨孤特。官爵貴重，朋黨又眾，而一國(guó)為之訟。凡當(dāng)涂者之于人主也，希不信愛也，又且習(xí)故。此四助者，邪臣之所以自飾也。當(dāng)涂之人擅事要，則外內(nèi)為之用矣。故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。重人也者，無(wú)令而擅為，虧法以利私，耗國(guó)以便家，力能得其君，此所為重人也。孤憤第十一 智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸。故曹，小國(guó)也，而迫于晉、楚之間，其君之危猶累卵也，而以無(wú)禮蒞之，此所以絕世也。”曹人聞之，率其親戚而保釐負(fù)羈之閭者七百馀家。”又令人告釐負(fù)羈曰：“軍旅薄城，吾知子不違也。重耳即位