謝燕清：社會學(xué)與人類學(xué)田野工作(編輯修改稿)
2024-10-10 18:26 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 險、更孤獨(dú)。這些地方被稱為城市的自然地區(qū)”。他特別指出，“從方法論來看，人類學(xué)家博厄斯和羅維（ Lowei）考察北美印第安人生活方式時所使用的細(xì)致方法，若應(yīng)用于現(xiàn)代人的研究定會更有成果”。（帕克等， 1987）于是猶太人社區(qū)、意大利人上去、波蘭 人、德國人、中國城等大城市中的小社區(qū)、亞文化地區(qū)和社團(tuán)都成了研究對象，與此同時，小城市、鄉(xiāng)村、郊區(qū)等“民俗社會”的研究也得到推動。 [8] 芝加哥學(xué)派的社區(qū)研究和人類學(xué)的田野工作有密切的聯(lián)系，社會學(xué)家和國內(nèi)的人類學(xué)家、英國的人類學(xué)家都保持密切的學(xué)術(shù)互動關(guān)系。林德夫婦在去調(diào)查之前，先向人類學(xué)家威斯勒（ ）請教，而后者提供了人類學(xué)田野調(diào)查的表格最為參考。因此在中鎮(zhèn) (Middletown)研究里，已經(jīng)滲透了人類學(xué)田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)。以后， R．林德進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，將自己的經(jīng)驗(yàn)傳授給幾代社會學(xué)學(xué)生 。懷特在波士頓北區(qū)進(jìn)行的研究（ 19371938）是美國社會學(xué)和人類學(xué)交融的另一個例子。懷特解釋說，在進(jìn)行實(shí)地研究時，他是從社會人類學(xué)的角度工作的，社會人類學(xué)家阿倫斯伯格（ ）指導(dǎo)他讀了很多人類學(xué)著作。懷特是帶著《街角社會》的初稿進(jìn)入芝加哥大學(xué)社會學(xué)系，并繼續(xù)在社會人類學(xué)家沃納（ ）的指導(dǎo)下完成論文，可以說懷特是帶著人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入芝加哥學(xué)派。而芝加哥大學(xué) 1929年建立人類學(xué)系，對這個系產(chǎn)生重要影響的有芝加哥學(xué)派的托馬斯、法里斯（ ）。而芝加哥學(xué)派大佬帕 克的女婿人類學(xué)家雷德菲爾德 ()在 1928 年發(fā)表了他的關(guān)于墨西哥研究的學(xué)位論文，他提出的小社區(qū)的“民俗文化”的概念，可以說是芝加哥學(xué)派與人類學(xué)混合的產(chǎn)物，也是兩者共享的。 人類學(xué)的海外田野工作在二戰(zhàn)后受到極大沖擊，殖民體系崩潰，反帝反殖的國際風(fēng)潮使得公開宣揚(yáng)人類學(xué)與殖民當(dāng)局親密關(guān)系的人類學(xué)家尷尬不已，新獨(dú)立的民族國家不信任人類學(xué)家，進(jìn)入田野變得很困難。新興國家的現(xiàn)代化規(guī)劃以及所謂全球化的浪潮正深刻改變?nèi)祟悓W(xué)家的田野面貌，“原始”的提法既不被接受，而且與現(xiàn)實(shí)也越來越不符合。 [9]如果 一味地堅(jiān)持“原始”的標(biāo)準(zhǔn)，人類學(xué)家勢必將被趕到博物館去。世界的政治經(jīng)濟(jì)格局的變化給人類學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)田野工作造成極大的壓力。 在這種情況下，人類學(xué)也采取了相應(yīng)的適應(yīng)性對策。一方面，（西方）人類學(xué)家拼命洗刷自己和殖民主義的歷史聯(lián)系，鼓吹文化相對論和多元主義，樹立自己保護(hù)弱小民族文化的形象；另一方面堅(jiān)持田野工作。由于西方國家仍然是世界貿(mào)易的中心，其經(jīng)濟(jì)和政治的霸權(quán)依然存在，因此新獨(dú)立的民族國家不可能擺脫西方國家，大多數(shù)國家仍然和西方國家保持合作、依附的關(guān)系，人類學(xué)家仍有可能通過正常渠道進(jìn)入非西方國家， 如美國人戰(zhàn)后仍可以到東南亞進(jìn)行田野工作，英國人和非洲的聯(lián)系也保持著。對于關(guān)上大門的國家，如中國，人類學(xué)家采取了迂回的策略，研究美國的唐人街、新加坡、東南亞的華人社區(qū)，而香港、臺灣則成了了解大陸的窗口和替代品。當(dāng)然，這也造成對中國的研究萎縮為對中國東南沿海的研究。堅(jiān)持海外的田野工作的同時，人類學(xué)家也開始重視國內(nèi)的田野工作。曾經(jīng)在劍橋?qū)W
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