【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 以力量的動(dòng)力，它發(fā)起、指引和維持軀體和心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程。它包括兩個(gè)成分：人們想做什么（動(dòng)機(jī)的指向）和這么做的愿望有多強(qiáng)（動(dòng)機(jī)的力度）。跟動(dòng)機(jī)有關(guān)的概念包括：需要、本能、驅(qū)力、誘因等。 （如進(jìn)食和性）比較明顯是生物遺傳決定的，但是其它動(dòng)機(jī)（如關(guān)系需要和成就需要）更多是心理決定的。這兩類動(dòng)機(jī) 都有生物根源，又都是文化和經(jīng)驗(yàn)塑造而成。 ，人類的基本動(dòng)機(jī)來(lái)源于生存和繁衍的任務(wù)。他們所說(shuō)的繁衍成功，還包括 “ 包容性適配 ” ，即自然選擇有利于那些生存、繁衍，同時(shí)促進(jìn)近親生存和繁衍的有機(jī)體。自然選擇給人類和其他動(dòng)物賦予了動(dòng)機(jī)機(jī)制，使他們的包容性適配最大化。 相信人類和其他動(dòng)物一樣，是由內(nèi)在的緊張狀態(tài)所激勵(lì)或驅(qū)使，追求性和攻擊方面的滿足。當(dāng)代心理動(dòng)力學(xué)家更多地關(guān)注愿望和害怕，而非驅(qū)力。他們除了性和攻擊力，也強(qiáng)調(diào)關(guān)系和自尊動(dòng)機(jī)，并認(rèn)為很多人類動(dòng)機(jī)是無(wú)意識(shí)的。 為主義者用 “ 驅(qū)力 ” 指需要狀態(tài)（如饑餓）所激發(fā)的動(dòng)機(jī)。按照 “ 驅(qū)力減少理論 ” ，剝奪基本需要會(huì)產(chǎn)生不愉快的緊張感，這種緊張感導(dǎo)致動(dòng)物采取行動(dòng)。如果某個(gè)行動(dòng)碰巧減少了緊張，行為就受到強(qiáng)化。象饑餓、渴和性這種先天驅(qū)力稱為初級(jí)驅(qū)力，而次級(jí)驅(qū)力，原本是中性刺激，因?yàn)榕c驅(qū)力減少有關(guān)而成為激勵(lì)者。 “ 目標(biāo) ” ，即通過(guò)社會(huì)性學(xué)習(xí)建立的，有價(jià)值的結(jié)果。期望 效價(jià)理論認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是人們對(duì)結(jié)果賦予的價(jià)值和他們認(rèn)為能獲得結(jié)果的可能程度的聯(lián)合函數(shù)。目標(biāo)設(shè)定理論提出，意識(shí)目標(biāo)調(diào)節(jié)人的多數(shù)行為，尤其是工作任務(wù)。 Maslow 的需要層次理論，必須先滿足基本需要，然后才會(huì)激活高層需要。該層次依次為：生理、安全、歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)。 ，指軀體將食物轉(zhuǎn)化為能量的過(guò)程。饑餓的葡萄糖理論認(rèn)為，血液中葡萄糖水平的下降導(dǎo)致饑餓，葡萄糖水平與胰島素分泌的變化有關(guān)。腸胃壁及其它消化系統(tǒng)的感覺(jué)對(duì)饑餓動(dòng)機(jī)也有影響。 ，人的體重在某一標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)會(huì)自行調(diào)節(jié)，這種理論稱為定點(diǎn)論。 ，其特點(diǎn)是體重按身高和年齡超過(guò)理想體重的 15%以上。體重最好的兩個(gè)預(yù)測(cè)指標(biāo)是：遺傳因素和脂肪攝取量。文化 、情緒、他人存在等，都能影響進(jìn)食或體重。 ，因?yàn)榫芙^進(jìn)食而導(dǎo)致體重過(guò)輕，危及生命的一種進(jìn)食障礙。易餓癥，一種狂吃狂瀉的癥狀，先吃大量食物，然后故意嘔吐出來(lái)或使用瀉藥。以上兩種進(jìn)食障礙 90%以上的患者是女性，多由減肥不當(dāng)引起。 ，由文化塑造的一種動(dòng)機(jī)。通過(guò)兩種效應(yīng)：組織效應(yīng)（影響子宮等有關(guān)器官的神經(jīng)回路的結(jié)構(gòu)）和激發(fā)效應(yīng)（激發(fā)有賴于這些神經(jīng)回路的生理變化），激素對(duì)人類和其他動(dòng)物的性行為進(jìn)行控制。 ，指一個(gè)人對(duì)同性、異性或者兩者的性吸引力指向。 同性戀現(xiàn)象有兩種解釋：精神分析看重幼年親子關(guān)系的影響；發(fā)展心理學(xué)看重幼年同性伙伴的影響。女性同性戀的研究很少，但男性同性戀的研究表明，同性戀可能有一定的生理原因。 ，是性功能受到削弱的問(wèn)題，例如達(dá)不到性高潮（女性），早泄（男性）等。性問(wèn)題十分常見(jiàn)，尤其是家庭夫妻之間經(jīng)常存在一些輕微的、短暫的問(wèn)題。 ，是針對(duì)諸如掌握、成就、權(quán)力、自尊、從屬關(guān)系、親密關(guān)系等目標(biāo)的個(gè)人或人際動(dòng)機(jī)。不同文化下普遍存在兩類動(dòng)機(jī)：主體動(dòng)機(jī)（自我定向的目標(biāo)，諸如掌握、權(quán)力）；關(guān)系動(dòng)機(jī)（與其他人發(fā)生聯(lián) 系的人際動(dòng)機(jī)）。 ，指追求成功，避免失敗的動(dòng)機(jī)，它深受文化和經(jīng)濟(jì)條件的影響。成就動(dòng)機(jī)可與績(jī)效目標(biāo)或?qū)W習(xí)目標(biāo)聯(lián)系在一起；也可反映內(nèi)在的（為自身的原因）或外在的（為外在的獎(jiǎng)勵(lì)）動(dòng)機(jī)。 （提供動(dòng)機(jī)的方向），又要求情緒能量或喚醒（為動(dòng)機(jī)提供 “ 燃料 ”或力量）。 第 11 章 情緒、應(yīng)激和應(yīng)付 ，或情感，是包括主觀體驗(yàn)、生理喚醒和行為表現(xiàn)的一種評(píng)價(jià)反應(yīng)（積極或消極的感受狀態(tài)。 理論指出，引發(fā)情緒的刺激引起軀體體驗(yàn)，軀體體驗(yàn)導(dǎo)致情緒的 主觀體驗(yàn)。按照這種理論，我們并不因?yàn)楹ε露优?，而是因?yàn)樘优埽ㄒ约靶奶┒ε?。?duì)比之下，CannonBard 理論提出，引發(fā)情緒的刺激同時(shí)引起情緒體驗(yàn)和軀體反應(yīng)。盡管兩個(gè)理論都有其優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，但最近的研究表明，不同的情緒猶如 James 所認(rèn)為的，與特定的、內(nèi)在的自主神經(jīng)系統(tǒng)喚醒模式相聯(lián)系。 （表情），指面部和其它諸如軀體語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)等情緒的外顯。很多方面的表情，尤其是面部表情，是天生的和普遍存在于不同文化之中。調(diào)節(jié)和表現(xiàn)情緒的文化模式，被稱為表現(xiàn)原則。 單。基本情緒，指人類共同情緒，由此可衍生出其它情緒或情緒組合。公認(rèn)的基本情緒有：憤怒、害怕、喜悅、憂傷、厭惡。更基本的情緒分類是將情緒分為正情感和負(fù)情感。 。下丘腦激發(fā)跟情緒有關(guān)的交感和內(nèi)分泌反應(yīng)。邊緣系統(tǒng)，尤其是杏仁核，是包括下丘腦在內(nèi)的一個(gè)情緒回路的組成部分。杏仁核是大腦的“ 情緒電腦 ” ，它核計(jì)刺激的情感意義。大腦皮層對(duì)情緒也有好幾種作用，尤其是在事件評(píng)價(jià)方面。 ，趨避系統(tǒng)分別與正情感和負(fù)情感相關(guān)聯(lián)。 ，人們 可能意識(shí)不到自己的情緒體驗(yàn)，而這些情緒體驗(yàn)會(huì)影響思想、行為甚至健康。 ，人們的情緒反應(yīng)有賴于所做的歸因，即他們對(duì)情緒和自己軀體感覺(jué)原因的推論。按照 SchachterSinger 理論，情緒涉及兩個(gè)因素：生理喚醒和對(duì)喚醒的認(rèn)知解釋。情緒和心境（相對(duì)持久的情緒狀態(tài)，它不象情緒，一般不會(huì)打擾正在進(jìn)行的活動(dòng)），對(duì)編碼、提取、判斷和決策都有影響。 Darwin 將情緒視為服務(wù)于適應(yīng)的目的的觀點(diǎn)。情緒主要具有溝通和激勵(lì)功能。 ，指對(duì)一個(gè)人適應(yīng)外在和內(nèi)在需求的能力的挑戰(zhàn) ，它可能有生理喚醒，有情緒負(fù)擔(dān)，要求認(rèn)知和行為反應(yīng)。應(yīng)激是一個(gè)生理心理過(guò)程，它包含人與環(huán)境的交流轉(zhuǎn)換。 Selye 提出，軀體對(duì)應(yīng)激條件的反應(yīng)伴隨一般適應(yīng)綜合癥，它包括三個(gè)階段：警覺(jué)、抗拒和衰竭。 ，應(yīng)激使一個(gè)人了解環(huán)境負(fù)擔(dān)的要求，或超出他可用的心理社會(huì)資源。按照這種看法，應(yīng)激有賴于一個(gè)事件對(duì)某個(gè)體的意義。 Lazarus 的模型明確了應(yīng)激和應(yīng)付過(guò)程中的兩個(gè)階段：初級(jí)喚醒（人們決定情景是否良好、緊張或者無(wú)關(guān)）；次級(jí)評(píng)價(jià)（人們?cè)u(píng)價(jià)各種意向選擇，決定如何反應(yīng)）。 源。應(yīng)激源包括生活事件、大災(zāi)難和日常沖突。 ，尤其是通過(guò)它對(duì)免疫系統(tǒng)的影響。在應(yīng)激狀態(tài)下，一個(gè)人是保持健康還是生病，在部分程度上要看他的人格傾向。 A 型行為，尤其是它的敵意成分，與心臟疾病有關(guān)。所謂 A 型行為，指急躁、急于求成、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人格特點(diǎn)。權(quán)力動(dòng)機(jī)、堅(jiān)強(qiáng)性、樂(lè)觀 /悲觀主義，是跟應(yīng)激和健康有關(guān)的其它人格特質(zhì)。 ：直接改變情境，改變他們對(duì)情境的知覺(jué)，改變情境引發(fā)的情緒。人們處理應(yīng)激情境的方式稱為應(yīng)付；應(yīng)付機(jī)制，一定程度上帶有文化的模式特點(diǎn)。 ，使愉快情緒最大化的無(wú)意識(shí)應(yīng)付策略被稱為 “ 防御機(jī)制 ” 。常見(jiàn)的防御機(jī)制包括：壓抑、否認(rèn)、投射、反向形成、升華、合理化和消極攻擊。 ，它與健康和長(zhǎng)壽有關(guān)。 “ 冷 ” 的認(rèn)知過(guò)程，要么研究 “ 熱 ” 的動(dòng)機(jī)和情感過(guò)程，但這兩者是統(tǒng)一的信息加工系統(tǒng)的組成部分。統(tǒng)一的系統(tǒng)是進(jìn)化設(shè)計(jì)的結(jié)果，以最大程度進(jìn)行適應(yīng)；它有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地處理跟一個(gè)人動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和情緒有關(guān)的信息。 第 12 章 人格 ，指表現(xiàn)于不同情形中的， 持久的思維、情感和行為模式。人格心理學(xué)家既研究人格結(jié)構(gòu)（思維、情感和行為的組織或模式），又研究人格維度上的個(gè)體差異。 ：性格、個(gè)性、氣質(zhì)等。它們的含義有共性，但略有區(qū)別。 的心理動(dòng)力學(xué)認(rèn)為，諸如愿望、害怕或意向這樣的心理力量決定著行為。他的地形模型區(qū)分出意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)心理過(guò)程。 Freud 認(rèn)為，心理沖突是普遍存在的，矛盾情緒，即沖突的感受或意向，是人類經(jīng)驗(yàn)的原則而非例外。人們努力最大程度地同時(shí)實(shí)現(xiàn)矛盾沖突的動(dòng)機(jī)，這種解決方案稱為 “ 妥協(xié)形成 ” 。 的驅(qū)力或本能模型將性（ libido）和攻擊視為人類的基本動(dòng)機(jī)。他的發(fā)展模型提出了一系列心理性階段，即人格和性發(fā)展的階段：口唇期、肛門期、生殖器期、潛伏期和生殖期。一個(gè)階段的問(wèn)題體驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致固著（即混亂的沖突或關(guān)注某個(gè)特定階段的愿望），或者導(dǎo)致退化（以前階段的問(wèn)題再次出現(xiàn)）。在生殖器期，兒童經(jīng)歷 Oedipus 情節(jié)，即希望與異性的父母一方有感覺(jué) /性關(guān)系的愿望。 的結(jié)構(gòu)模型區(qū)分出：本我（性和攻擊能量的蓄水池），超我（良心）和自我（心理的理性部分，必須在愿望、現(xiàn)實(shí)和道德之間尋求某種平衡）。 繼承了無(wú)意識(shí)過(guò)程和心理力量之間沖突的觀點(diǎn)，但是，他們放棄了 Freud的驅(qū)力理論，更多地強(qiáng)調(diào)文化的作用。 Jung 的分析心理學(xué)強(qiáng)調(diào)集體無(wú)意識(shí)； Adler 的個(gè)體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人性自主、追求卓越等積極力量。客體關(guān)系理論，強(qiáng)調(diào)自我和他人表征在人際功能方面的作用，早期經(jīng)驗(yàn)在塑造親密關(guān)系、以及發(fā)展成熟愛(ài)的能力方面的作用。 ，例如 Rorschach 墨跡測(cè)驗(yàn)、主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)（ TAT）。他們也用經(jīng)驗(yàn)的程序檢驗(yàn)假設(shè)。 社會(huì)理論突出編碼、個(gè) 人價(jià)值、期望、能力和自我調(diào)節(jié)對(duì)人格的作用。人們用于編碼和提取社會(huì)信息的圖式在人格中起著十分重要的作用。個(gè)人價(jià)值，指?jìng)€(gè)體對(duì)各種結(jié)果或潛在結(jié)果賦予的重要性。期望，是對(duì)所盼望的結(jié)果的期待。行為 結(jié)果期望，是認(rèn)為某種行為將導(dǎo)致特定結(jié)果的信念。自我 效能期望，是人們對(duì)自己是否有能力采取行動(dòng)去產(chǎn)生某個(gè)想要的結(jié)果的一種信念。能力，指用于解決問(wèn)題的技巧和能力。自我調(diào)節(jié)，指設(shè)定目標(biāo)、評(píng)定自己的表現(xiàn)、在不斷反饋的情形下靈活地調(diào)整自己的行為以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。認(rèn)知 社會(huì)理論把人格看成是解決問(wèn)題以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 社會(huì)理論能解 釋多種行為，有很多實(shí)證支持。但是，它顯得過(guò)于理性化，認(rèn)為人能夠報(bào)告自己人格的絕大多數(shù)方面。 ，依據(jù)的是特質(zhì)這一概念。特質(zhì)，是構(gòu)成個(gè)體差異變化的人格維度背后的情緒、認(rèn)知和行為傾向。 Allport 是特質(zhì)理論的創(chuàng)始人，他認(rèn)為特質(zhì)既相對(duì)獨(dú)立，又彼此重疊。按照概括性和彌散性的大小，他將特質(zhì)區(qū)分為樞紐特質(zhì)、中心特質(zhì)和次要特質(zhì)。他還假定有一個(gè)叫 “ 統(tǒng)我 ” 的人格組織者。 ，不同學(xué)者提出了不同的人格構(gòu)成因素理論。 Eysenck 認(rèn)為主要的因素（他稱之為 type）有：外向、神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)。目 前特質(zhì)理論學(xué)者基本一致認(rèn)為人格由五種特質(zhì)構(gòu)成，被稱為 “ 大五 ” 理論（外向、愉快、正直、神經(jīng)質(zhì)和開明）。 ，多數(shù)特質(zhì)同時(shí)受天性和撫養(yǎng)的影響，但有一些特質(zhì)是高度遺傳的。 。如今心理學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到人 情境交互作用的復(fù)雜性，有些人格過(guò)程只有在特定情境下才會(huì)顯現(xiàn)。 。由此產(chǎn)生了大量人格量表和遺傳性的經(jīng)驗(yàn)研究。但是，他們顯得只是描述而非解釋人格。 ，個(gè)體內(nèi)部是主動(dòng)具有創(chuàng)造性的力量 或 “ 自我 ” ，它們尋求表現(xiàn)、發(fā)展和成長(zhǎng)。 Rogers 的 “ 以人為中心 ” 的思想，意在了解一個(gè)人的 “ 現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn) ” ，即他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)存在，如何體驗(yàn)自身和世界。按照 Rogers 的說(shuō)法，個(gè)體有 “ 真實(shí)自我 ” 、 “ 虛假自我 ” 和 “ 理想自我 ” 。從心理學(xué)探討這些內(nèi)容需要移情。 ，強(qiáng)調(diào)主觀體驗(yàn)和個(gè)體探求生活意義的重要性。人類所面臨的最主要的問(wèn)題是 “ 存在恐懼 ” ，即認(rèn)識(shí)到生活沒(méi)有絕對(duì)的價(jià)值或意義，死亡不可避免。人們處理意義、死亡和存在恐懼的方式是人格的核心方面。 ，但是，它們不如其它理論那么好理解。 ，有些則可能只在特定文化存在。 Marx 將人格歸溯到經(jīng)濟(jì)， Freud 則將文化歸溯到人格。從文化的角度，人格首先是文化的附屬。按照互動(dòng)的觀點(diǎn)，人格是經(jīng)濟(jì)和文化需要塑造的，而文化和經(jīng)濟(jì)過(guò)程本身在一定程度上是為滿足心理需要而存在的。 第 13 章 生理和認(rèn)知發(fā)展 。畢生發(fā)展觀點(diǎn)，檢驗(yàn)人的一生各階段的變化和不變性，功能上的得與失。 ：第一，天性和養(yǎng)育的相對(duì)作 用。第二，早期經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)要性，人類發(fā)展是否具有關(guān)鍵期（在此階段對(duì)特定類型的學(xué)習(xí)特別敏感，塑造今后發(fā)展的能力）或者敏感期（具有特殊但不明確的重要性的階段）這種特點(diǎn)。第三，發(fā)展是分階段（每個(gè)人經(jīng)歷順序類似的幾個(gè)不同的發(fā)展步驟）還是連續(xù)的。 ：橫段研究法、縱向研究法和后續(xù)研究法。橫段研究同一時(shí)間里比較各組年齡不同的被試，以了解他們之間的差異?？v向研究長(zhǎng)期追蹤同一群個(gè)體，因此能直接地評(píng)估年齡變化而非年齡差異的效果。后續(xù)研究通過(guò)縱向地研究多個(gè)團(tuán)體，將團(tuán)體混淆變量的影響減少到最小 。 ：胚芽期、胚胎期、胎兒期。環(huán)境中的有害物質(zhì)，如酒精、可卡因等，能干擾出生以前的發(fā)展。 ，是神經(jīng)元逐步髓鞘化、突觸聯(lián)系增加的過(guò)程。大腦和神經(jīng)發(fā)育棉隊(duì)環(huán)境需求有很好的變通性或彈性。 。 ，心理學(xué)家低估了嬰兒的基本能力，現(xiàn)在的研究發(fā)現(xiàn)，他們有統(tǒng)調(diào)理解能力，即將來(lái)自不同感覺(jué)道的有關(guān)同一客體的感覺(jué)聯(lián)系起來(lái)，能夠把現(xiàn)在的行為同生活早期觀察到的行為匹配起來(lái)。 提出，兒童通過(guò)發(fā)明和構(gòu) 造他們經(jīng)驗(yàn)以外的存在來(lái)發(fā)展知識(shí)。 Piaget 認(rèn)為人對(duì)環(huán)境的認(rèn)知適應(yīng)是通過(guò)兩個(gè)相互聯(lián)系的過(guò)程進(jìn)行的：同化和順應(yīng)。同化，指以當(dāng)前圖式解釋行動(dòng)或事件，即把現(xiàn)實(shí)存在納入一個(gè)人已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。順應(yīng)，是調(diào)整圖式以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)存在。 提出了認(rèn)知發(fā)展的階段理論。在感知 運(yùn)動(dòng)階段，思維主要以知覺(jué)和行動(dòng)的方式進(jìn)行。兒童逐漸獲得客體永存的概念，即客體在時(shí)間和空間上的存在與兒童自己的行動(dòng)或是否看到他們沒(méi)有關(guān)系。感覺(jué) 運(yùn)動(dòng)階段的兒童特別自我中心。前運(yùn)算階段，其特點(diǎn)是出現(xiàn)了符號(hào)思維。運(yùn)算，是個(gè)體可用于操作、轉(zhuǎn)化和將一個(gè) 客體知識(shí)復(fù)原為原始狀態(tài)的內(nèi)在或心理活動(dòng)。第三個(gè)階段是具體運(yùn)算階段，此時(shí)兒童能夠以逆行方式對(duì)具體客體的內(nèi)在表征進(jìn)行運(yùn)算或心理操作。具體運(yùn)算階段的兒童能理解守恒現(xiàn)象，即一個(gè)客體或情境的基本屬性保持穩(wěn)定，即使表面屬