漢語言文學(xué)-淺析中希神話神的形象的差異(編輯修改稿)
2025-06-25 22:55 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的思想內(nèi)容差異 由于中國神話主要是反應(yīng)人與自然的斗爭，而希臘神話則是主要反應(yīng)人與社會的斗爭，它們的產(chǎn)生存在著時代先后的差異。所以在神話中，神和英雄的形象在思想內(nèi)容方面也存在著差異。 （一）人生觀的差異 在人生觀上，中國神話中的神與英雄勇于犧牲和奉獻(xiàn)自己。盤古在開天辟地之后，淺析中希神話中神的形象的差異 4 身體的一切都化為了人類賴以生存的環(huán)境。四肢和頭骨變成了山巒，雙眼變成了太陽和月亮，肌肉變成土地，毛發(fā)變成草木，血液是長江和黃河，牙齒變成了豐富的礦石，他犧牲了自己，卻造福了人類。女媧用黃泥造出人類，日月星辰各司其職，人們安居樂業(yè)。后來天柱折斷，天河從天上的漏洞中傾瀉而下，除了人類其它動物都滅亡了。女媧用五色石補(bǔ)天，才保住了人們的性命。這里表現(xiàn)出的與自然都存在著必然的聯(lián)系，顯現(xiàn)出的是一種人與自然的關(guān)系，人在一定意義上 遵從于自然又與自然作斗爭。然而我們在希臘神話中看到英雄為了維護(hù)個人利益敢于叛逆社會勢力，與神祗進(jìn)行抗衡，體現(xiàn)出了人與社會的斗爭。赫拉克勒斯敢于救出被宙斯縛在 高加索山 的懸崖上的普羅米修斯，并曾經(jīng)奪取天后赫拉的金蘋果，殺進(jìn)冥府救忒修斯，打傷了冥王。這里表現(xiàn)的是人與社會的關(guān)系，人敢于與社會勢力作斗爭。 （二）價值觀的差異 在價值觀上，中國神話中看重的是“力”與“德”，正如羿用強(qiáng)大的力量射下天上的九個太陽，夸父依靠驚人的力量去“追日”等，但我們看到在中國神話中，神與英雄的形象顯現(xiàn)出的重點更是在崇尚“德”上。它提倡的 是“三皇五帝”式的救苦救難，推崇嚴(yán)于律己的“道德神圣者”。 [2]據(jù) 《 山海經(jīng) 海外北經(jīng) 》 載 ：“ 發(fā)鳩之山 ， 其上多柘木 。有鳥焉 ， 其狀如烏 ， 文首 、 白喙 、 赤足 ， 名曰精衛(wèi) ， 其鳴自詨 。 是炎帝之少女 ， 名曰女娃 ， 女娃游于東海 ， 溺而不返 ， 故為精衛(wèi) 。 常銜西山之木石 ， 以堙于東海 ?！?這只叫 精衛(wèi) 的 鳥去 西山 銜來石子和樹枝，一次又一次投到大海里，想 填平東海的原因不僅是為了給自己報仇，也是為了不讓它在淹死其他的 百姓。 [3]從這個故事我們便可以看出“精衛(wèi)鳥”體現(xiàn)出的重點不是自不量力，而更多的是體現(xiàn)在“德”上。中國神話中更是有嘗百草的神農(nóng)，舍身為民的 鯀 ，還有為治水三年不過家門的禹。 在希臘神話中，看重的是“力”與“欲”，這是希臘神話中神與英雄的形象的美的表現(xiàn)。希臘神話中，當(dāng) 赫拉知道 赫拉克勒斯 是情敵的兒子時，便派出兩條可怕的毒蛇爬進(jìn)宮殿去殺害赫拉克勤斯，當(dāng)時的赫拉克勤斯不過是個幾個月大的嬰兒，但他“兩手各抓住一條蛇使勁一捏，竟把兩條蛇捏死了?！边@時的他已經(jīng)顯示出了“神力”。長大后的赫拉克勒斯更是充滿“神力”，他 勇斗尼密阿巨獅 、 殺死九頭蛇許德拉 、 生擒刻律涅亞山上的牝鹿 、 活捉厄律曼托斯山上的野豬 、 驅(qū)趕斯廷法羅斯湖的怪鳥 、 馴服克里特島上的公牛 等等。希臘神話中除了對于“力”的熱衷，這些神和英雄們的壯舉無不渲染著“欲”。廣西師范學(xué)院師園學(xué)院 2020屆本科畢業(yè)論文 5 他們熱衷表現(xiàn)自己如何強(qiáng)大，為了這種強(qiáng)大他們不惜以生命和財產(chǎn)作為代價，例如長達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭就是一個最好的說明。此外，為了這種“欲”，為了鞏固地位，他們靠武力、靠手段爭奪。甚至是殺父弒子獲得自己要達(dá)到的目的，例如 克洛諾斯殺了烏拉諾斯，宙斯殺 了克洛諾斯。 神話產(chǎn)生的時代先后差異，也體現(xiàn)在了中國神話中的民本思想以及希臘神話中的人本思想。在上面的論述中我們有說到，中國的神和英雄形象具有賢能和高尚的品德，并以天下安定為己任，有著憂國憂民的意識，救人民于水深火熱之中。大禹治水，三過家門于不顧，以致于其妻化為石頭，為的是天下蒼生免遭洪水之災(zāi)；夸父逐日，“道渴而死”，棄之杖化為 桃林，這是為天下謀福利；愚公移山，希望靠自己和子孫的努力把門前的兩座大山搬走，是為了后代著想；羿上射十日，為的是“恤下地之百艱” [4]這無一不體現(xiàn)出了神話傳說中英雄為黎民百姓造福的民本傾向，體現(xiàn)出了他們強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。希臘英雄神話中，神與英雄的形象則具有很大程度的人本傾向。他們通過各種各樣的壯舉表現(xiàn)出自己叱咤風(fēng)云，可以扭轉(zhuǎn)乾坤的強(qiáng)大力量。然而這些壯舉多是為了樹立自己的威望，為了鞏固名譽(yù)、地位，或是為了復(fù)仇而進(jìn)行的，可以說這些壯舉都是出于自己的本身需要，也就是人本傾向。神和英雄的個人利益和名譽(yù)神圣而不可冒犯， 普羅米修斯偷火種給人類導(dǎo)致宙斯大怒，把他 縛在高加索山 的懸崖上 ， 并 派一只神鷹每 日 去啄食普羅米修斯的肝臟， 被吃掉的肝臟又會重新長回來，如 此日復(fù)一日年復(fù)一年的折磨他。這里進(jìn)一步反映了希臘神話中神的人本思想。 （三）愛情觀的差異 在愛情觀上，中國神話中描繪的愛情是循規(guī)蹈矩的，我們很難在神話中看到描寫神和英雄們的愛情生活。幾乎沒有追求自由愛情的傳說，更別說擁有濫情的性格的說法了。希臘神話中則更重視對愛情的描述，英雄們有七情六欲和生殖的欲望，在追求愛情上不顧集體，甚至為了滿足一己私欲做出大逆不道的事情來，但是這樣的事情卻
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