我國(guó)父子關(guān)系的孝及其含義探究論文(編輯修改稿)
2025-04-05 22:01 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 總是與“順”相聯(lián)系，“順”強(qiáng)調(diào)了家庭的集體意識(shí)與尊卑長(zhǎng)幼，卻忽略了個(gè)體意識(shí)。費(fèi)孝通曾指出在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，父母在孩子的撫育中有著不同的分工，母親擔(dān)負(fù)生理性撫育的責(zé)任，父親則擔(dān)任社會(huì)性撫育的責(zé)任，為了維持父親在家庭的尊嚴(yán)，必須保持父子間的隔離，故家庭里往往是“嚴(yán)父慈母”，子女有“戀母仇父”的情節(jié)。[5]192馬林諾夫斯基也曾說(shuō)，“父權(quán)大部分是家庭沖突的根源，因?yàn)楦笝?quán)給其父親的社會(huì)要求及其專有的權(quán)利”。[5]194《紅樓夢(mèng)》中寶玉與賈政之間的關(guān)系可以說(shuō)就是傳統(tǒng)父子關(guān)系的一個(gè)典型。并且，父親往往認(rèn)為兒子是他“理想自我再來(lái)一次的重生機(jī)會(huì)”[5]203，將自己的理想托付在兒子身上，這就難免與兒子成熟之后對(duì)自我發(fā)展的期望發(fā)生沖突。因此，筆者認(rèn)為，“孝”作為一種封建家庭倫理，除了帶給家庭關(guān)系以秩序外，也帶給父子間以隔閡與沖突。（二）不平等與溝通不暢“孝”這一家庭倫理要求，實(shí)際上反映出了父子關(guān)系間的不平等，造成了父子間溝通的不暢。在傳統(tǒng)的家庭中，父子之間較難有良好的溝通與絕對(duì)的平等。這種不平等在由父子關(guān)系放大的君臣關(guān)系中一目了然。費(fèi)孝通曾將親子間的權(quán)力關(guān)系定義為“教化權(quán)力”，并且拓展到鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)幼之間的關(guān)系。[5]64因?yàn)樽鳛殚L(zhǎng)輩的父親比孩子有更多的生活經(jīng)驗(yàn)，所以其獲得了“教化”晚輩的權(quán)力。在筆者所設(shè)計(jì)的問(wèn)卷中，有一道問(wèn)題是：與和您的母親相比，您和父親間的相互的情感交流和表達(dá)：A很少B較少C一樣多D較多E很多結(jié)果顯示選擇A與B的“兒子”超過(guò)了半數(shù)?？梢?jiàn)，父子之間的日常交流與母子之間相比的確要少一些。究其原因，除了傳統(tǒng)孝道所賦予人們的觀念根深蒂固外，筆者認(rèn)為還因?yàn)椤靶ⅰ辈粌H是對(duì)兒子的要求，也包含了社會(huì)的正統(tǒng)價(jià)值體系對(duì)父親的要求。傳統(tǒng)的孝道以宗族的利益、榮辱為出發(fā)點(diǎn)，作為兒子就應(yīng)該要傳宗接代，知書(shū)達(dá)理，有所成就，這正是父親養(yǎng)育的責(zé)任所在。子不教，父之過(guò)。兒子若不孝，也是父親角色扮演的失敗。所以，背負(fù)著這樣近乎沉重的社會(huì)責(zé)任，父親無(wú)法不對(duì)兒子恩威并重，有所要求。這點(diǎn)費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》中也曾有過(guò)描述，“溺愛(ài)子女會(huì)受社會(huì)的貶責(zé)。這種壓力逼使父權(quán)社會(huì)中當(dāng)父親的板起面孔來(lái)對(duì)付子女”。[5]194這也就使得父子關(guān)系看起來(lái)總是比其他幾種家庭關(guān)系（夫妻關(guān)系，母子關(guān)系，兄弟姊妹的關(guān)系）顯得沉重，嚴(yán)肅。并且二者在價(jià)值觀上也往往存在差異，溝通的結(jié)果也容易不盡人愿，幾次失敗之后，一定會(huì)更加難以以平等友好的方式進(jìn)行溝通，也不愿再做溝通的努力，這就給父子間的交流帶來(lái)了困難。（三）“形式化”抑制了情感的表達(dá)需要“孝”這一倫理要求，可能帶來(lái)父子間關(guān)系的“形式化”，不利于情感的自然流露與真切表達(dá)。除了以上兩點(diǎn)外，“孝”帶來(lái)的副作用還可能是父子間關(guān)系的“形式化”，僵化了父子關(guān)系?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)“孝”包含恭順父母時(shí)，他提到“色難”，也就是在盡孝的時(shí)候，保持愉快與自愿的神色是最難的，換句話說(shuō)，他要求的底限其實(shí)只是在表面上裝出孝順恭敬的樣子。父子之間毫無(wú)疑問(wèn)有著天然的情感，那么這種封建禮教是否是抑制了其自然流露，而給它套上虛偽的模板，使得本是屬于心靈的純凈情感套上了社會(huì)道義與主流的枷鎖？孔子不停強(qiáng)調(diào)的是禮與樂(lè)，強(qiáng)調(diào)的是秩序是禮儀，卻不顧及人真實(shí)的情感與個(gè)體間的差異。因此可見(jiàn)，禮樂(lè)都是表面的一種表現(xiàn)形式罷了，“孝”作為其重要思想之一也是如此。在《孝經(jīng)》中，提出了侍奉雙親時(shí)要有五要三戒，例如，要求在日常奉養(yǎng)的時(shí)候要竭
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