【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ②在辟署制下，辟署是一種政府行為?！爸髋c賓”之間所形成的是一種長(zhǎng)官與佐僚之間的行政隸屬關(guān)系。而在招聘制下，主官自主辟士，則純粹是官員的私人行為；由于無(wú)權(quán)署為佐僚，官員與幕客之間也就只能停留在“主與賓”的初始關(guān)系狀態(tài)，即二者之間是一種單純的“主人”與“賓客”的關(guān)系。 ③大體說(shuō)來(lái)，“幕僚制”和“幕友制”是中國(guó)幕府制度的兩種存在形態(tài)，也是中國(guó)幕府制度史的兩個(gè)發(fā)展階段。然而，這種區(qū)分并不絕對(duì)。實(shí)際上，在整個(gè)幕府制度史上，一直存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。 ④在幕僚制階段，如漢代京兆尹孫寶以恩禮請(qǐng)故吏侯文為“布衣友”；唐代鳳翔觀察使邢君牙引布衣張汾為“上客”，其主賓之間就只是一種單純的主人與賓客的關(guān)系。在幕僚制階段，更為普遍的情況是入幕之士同具“賓”和“僚”兩種身份。其中“僚”的身份，因“署”而來(lái)；“賓”的身份，則因“辟”而來(lái)?！氨佟被蛟弧氨僬佟?，本質(zhì)上是一種政府行為；但這種行為又是以長(zhǎng)官私人的名義實(shí)施的。從程序上說(shuō)，先辟后署，在形成官與僚的關(guān)系之前，首先形成的是主賓關(guān)系。同時(shí)，就辟召的對(duì)象而言，雖然往往沾親帶故，但大抵是“賢能之士”。因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。所以，辟召又叫做“聘召”。 ⑤同樣，在幕友制階段也是兩種幕制形態(tài)并存。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調(diào)”甚至自行差委在職屬官和候補(bǔ)官員入幕佐治，使之所為“幕員”。其主賓之間既是朋友關(guān)系，又是官僚關(guān)系。著名的曾國(guó)藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。 ⑥由于幕府制度在用人制度上由一種政府行為變成了一種私人行為，它也就從一種官僚制度變成了一種非官僚制度。大體說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)的政治制度，在幕僚制階段，官僚體系與行政體系是重合一致的；而在幕友制階段，由于幕府已屬于官員的私人組織，官僚體系與行政體系就不再一致，行政體系大于官僚體系。幕府制度以自主用人為基本制度，其實(shí)質(zhì)是建立長(zhǎng)官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關(guān)系。在傳統(tǒng)時(shí)代，任用私人或親信始終是一種政治需要。（節(jié)選自郭潤(rùn)濤《中國(guó)幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“幕僚制”和“幕友制”是中國(guó)幕府制度的兩種存在形態(tài)，二者都是長(zhǎng)官自主用人行政的產(chǎn)物?！澳涣胖啤毕?，長(zhǎng)官與所辟署的佐僚之間有行政隸屬關(guān)系，長(zhǎng)官和佐僚都存在于官僚體系內(nèi)。，雖然長(zhǎng)官以私人名義招聘，但其主賓間兼具朋友和官僚關(guān)系。，“辟”是私人行為，“署”是政府行為，兩種行為區(qū)分明顯，一般是“先辟后署”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，再具體舉例，結(jié)構(gòu)清晰層次分明地介紹中國(guó)幕府制度的形態(tài)、階段和特征。④段從入幕之士的身份、辟召程序及對(duì)象方面論證了在幕僚制階段，幕僚制與幕客制并存。、唐邢君牙引張汾的例子，論證了幕僚制下主賓間普遍只有單純的主賓的關(guān)系?！澳涣胖啤焙汀澳挥阎啤弊霰容^，分析了二者的異同，最后指出二者均是政治需要。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，招聘制是官員私人行為，兩種制度區(qū)別在于入幕之士是否取得主官認(rèn)可。，幕友屬于官員的私人組織，事實(shí)上參與了行政，行政體系與官僚體系不再一致。，主官由于無(wú)權(quán)署幕客為佐僚，他們之間是主賓關(guān)系，幕客不具“僚”的身份。，導(dǎo)致了用人行政由辟署制向招聘制的轉(zhuǎn)變。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 京劇臉譜，是中國(guó)京劇中演員面部化妝的一種程序。一般應(yīng)用于凈、丑兩個(gè)行當(dāng)，其中各種人物大都有自己特定的譜式和色彩，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。因而，臉譜被譽(yù)為角色“心靈的畫(huà)面”。臉譜不是某個(gè)人憑空臆造的產(chǎn)物，而是戲曲藝術(shù)家們?cè)陂L(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中，對(duì)生活現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)、綜合，以及對(duì)劇中角色的不斷分析、判斷，做出評(píng)價(jià)，才逐步形成的一整套完整的藝術(shù)手法。而臉譜的演變和發(fā)展，同樣離不開(kāi)對(duì)生活現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)，對(duì)角色的分析、判斷和評(píng)價(jià)。 臉譜藝術(shù)的發(fā)展與中國(guó)戲曲的發(fā)展是密不可分的。大約在十二至十三世紀(jì)的宋院本和元雜劇的演出中，就出現(xiàn)了面部中心有一大塊白斑的丑角臉譜。凈角臉譜由來(lái)已久，相傳在中國(guó)戲曲發(fā)展之前，南北朝和隋唐樂(lè)舞節(jié)目中就有了“假面歌舞”，這“假面”就是臉譜的鼻祖。據(jù)《舊唐書(shū)音樂(lè)志》記載：“《大面》出于北齊。北齊蘭陵王長(zhǎng)恭，才武而面美，常著假面以對(duì)敵。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》?！边@是齊人表演蘭陵王戴面具擊敵樂(lè)舞的記載。直至二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)貴州省興義地區(qū)布依族村民喜愛(ài)的古老地方戲，仍有戴藝術(shù)面具演出的習(xí)慣，這可算是臉譜歷史中的活化石。但隨著中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展，戴藝術(shù)面具演戲越來(lái)越不利于演員面部的表演，藝人們就用粉墨、油彩、鍋煙子直接在臉上勾畫(huà)，這樣就逐漸產(chǎn)生了臉譜。當(dāng)時(shí)，戲班以露天演出為主，離戲臺(tái)較遠(yuǎn)的觀眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀眾在遠(yuǎn)處就能一目了然。到十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初，當(dāng)京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法后，京劇臉譜也在吸收各地劇種臉譜優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)幾代著名演員和戲劇藝術(shù)家的不斷探索硏究、加工提高、創(chuàng)新改革，得到充分的發(fā)展。圖案和色彩愈來(lái)愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來(lái)越鮮明。 一般說(shuō)來(lái)，臉譜中，紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無(wú)比；紫色象征智勇剛義；黑色體現(xiàn)人物具有忠耿正直的高貴品格；水白色暗喻人物生性奸詐、手段狠毒；油白色則表現(xiàn)自負(fù)跋扈的性格；藍(lán)色寓意剛強(qiáng)勇猛；綠色勾畫(huà)出人物的俠肝義膽；黃色寓意殘暴；老紅色多表現(xiàn)德高望重的忠勇老將。 京劇臉譜的用色雖分類(lèi)型，但也不是絕對(duì)的，仍有很大靈活性。如紅色，在《三國(guó)演義》戲里用來(lái)表現(xiàn)關(guān)羽，是為了象征其性格；但在《法門(mén)寺》里，太監(jiān)劉謹(jǐn)?shù)募t臉，則是膚色的夸張，表現(xiàn)其養(yǎng)尊處優(yōu)、權(quán)壓朝臣的地位。又如《水滸》戲里梁山泊頭領(lǐng)晁蓋，是“黃老三塊瓦臉”，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對(duì)照印堂勾出一個(gè)紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄。這都是前輩藝術(shù)家在色彩表現(xiàn)性格方面總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。（摘編自魏鑫《京劇臉譜藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，臉譜具有突出劇中人物性格特征，使觀眾能通過(guò)目視人物外表來(lái)窺其心胸的藝術(shù)功能。，臉譜的產(chǎn)生早于京劇。如南北朝和隋唐樂(lè)舞“假面歌舞”中的“假面”就是臉譜鼻祖。，那就是戴藝術(shù)面具越來(lái)越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫(huà)，以示豐富多彩。，如紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無(wú)比；紫色象征智勇剛義；黃色象征人物的殘暴等。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、對(duì)突出人物性格特征或人物形象所起的作用等。，指出臉譜是角色心靈的畫(huà)面?！杜f唐書(shū)音樂(lè)志》中的內(nèi)容，論證凈角臉譜在中國(guó)戲曲發(fā)展之前就已出現(xiàn)?！度龂?guó)演義》《法門(mén)寺》《水滸》有關(guān)用色的例子，旨在論證京劇臉譜的豐富多彩。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，臉譜的演變發(fā)展離不開(kāi)對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)，對(duì)角色的分析、評(píng)價(jià)等。，二十世紀(jì)八十年代，貴州省興義地區(qū)布依族的古老地方戲，仍戴藝術(shù)面具演出，這可以算是臉譜歷史中的活化石。，京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法，京劇臉譜吸收了各地劇種臉譜優(yōu)點(diǎn)，得到了充分的發(fā)展。，他們認(rèn)為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明。10．閱讀下面的文字，完成下面小題 習(xí)近平總書(shū)記提出的“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”重要論述，揭示了新時(shí)代中國(guó)精神構(gòu)筑的科學(xué)時(shí)空觀，深入挖掘其理論內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，有著重要現(xiàn)實(shí)意義。 “不忘本來(lái)”是中國(guó)精神構(gòu)筑的“戰(zhàn)略指引”?！安煌緛?lái)”，要不忘我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”，這是黨的十九大報(bào)告做出的重大判斷，精辟概括并科學(xué)界定了我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，具有里程碑式的劃時(shí)代意義。中國(guó)精神作為興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂，其構(gòu)筑不能忘記中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)已進(jìn)入強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)的發(fā)展己經(jīng)取得了歷史性的進(jìn)步。中國(guó)精神構(gòu)筑所需要的條件更加全面，更加堅(jiān)實(shí)。我們中國(guó)經(jīng)歷了站起來(lái)的時(shí)代、富起來(lái)的時(shí)代，最終迎來(lái)了強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。 “吸收外來(lái)”是中國(guó)精神構(gòu)筑的“空間指引”。任何國(guó)家進(jìn)行建設(shè)都不可能關(guān)起門(mén)來(lái)。過(guò)去的中國(guó)曾在一段時(shí)期內(nèi)閉關(guān)鎖國(guó)，閉關(guān)鎖國(guó)必然導(dǎo)致國(guó)家落后，這已經(jīng)被歷史反復(fù)證明。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，中國(guó)精神的發(fā)展也離不開(kāi)與世界各民族的相互學(xué)習(xí)借鑒。中國(guó)精神的構(gòu)筑就是要樹(shù)立開(kāi)放觀念，擺正文化心態(tài)并主動(dòng)學(xué)習(xí)、借鑒世界先進(jìn)文化。 傳入中國(guó)的外來(lái)文明是中國(guó)精神構(gòu)筑的有益滋養(yǎng)，同時(shí)也會(huì)沖擊中國(guó)精神的構(gòu)筑。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，包裹在文化產(chǎn)品中的西方價(jià)值觀在中國(guó)得到強(qiáng)勢(shì)傳播，造成中西方文化和價(jià)值觀的沖突和矛盾，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)思想文化的侵蝕和意識(shí)形態(tài)的滲透從未停止且日益隱蔽，資本主義的腐朽思想和封建主義的殘余勢(shì)力在社會(huì)快速發(fā)展中滋生繁衍。這些都將對(duì)中國(guó)精神構(gòu)筑帶來(lái)長(zhǎng)期的挑戰(zhàn)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化及教育等領(lǐng)域越是開(kāi)放，西方社會(huì)就越有可能通過(guò)各種途徑傳播其意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念。因此，作為中華民族生存與發(fā)展的精神支柱的中國(guó)精神，越是吸收外來(lái)文化，就越要求我們更加堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神的民族特色，積極回應(yīng)世界性挑戰(zhàn)和時(shí)代性挑戰(zhàn)，在相互較量中使自身立于不敗之地。在新時(shí)代，成就面前樹(shù)立強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、戰(zhàn)略意識(shí)，任務(wù)面前樹(shù)立強(qiáng)烈的使命感和緊迫感，是我們提升中華文化的世界影響力、提升國(guó)家文化競(jìng)爭(zhēng)力的必然選擇。 “面向未來(lái)”是中國(guó)精神構(gòu)筑的“時(shí)間指引”。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的光明前景與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)并存。這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族開(kāi)創(chuàng)的一項(xiàng)前無(wú)古人的、毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)可循的、毫無(wú)既定模式可模仿的偉大事業(yè)，其最終實(shí)現(xiàn)必然要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期而又艱難的過(guò)程。從中華人民共和國(guó)的成立到改革開(kāi)放40年，長(zhǎng)期的團(tuán)結(jié)奮斗和不懈探索，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入質(zhì)的提升階段和強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。但是，國(guó)內(nèi)外依然存在許多困難與挑戰(zhàn)。因此，我們要更加清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義是一條長(zhǎng)征路，難以預(yù)測(cè)的問(wèn)題會(huì)很多，將要面臨的風(fēng)險(xiǎn)會(huì)很多，將要應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)會(huì)很大，將要承擔(dān)的任務(wù)會(huì)更重。 “面向來(lái)來(lái)”，才能更好地發(fā)揮中國(guó)精神促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的功能屬性。具體而言，其一，中國(guó)精神是凝聚中國(guó)力量的精神紐帶。在新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)都是前所未有的，尤其需要一種力量將中華兒女凝聚起來(lái)，匯聚成實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大力量。其二，中國(guó)精神是激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的精神動(dòng)力。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，從大國(guó)到強(qiáng)國(guó)的飛躍必須創(chuàng)新創(chuàng)造，走出自己的發(fā)展道路，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流。勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。其三，中國(guó)精神是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的精神定力。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展的成就之大前所未有，困難、誘惑、干擾等更是前所未有。弘揚(yáng)中國(guó)精神，可以增強(qiáng)民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移地走自己的路。（摘編自王兆云《中國(guó)精神的構(gòu)筑指引》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“不忘本來(lái)”，指要認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)當(dāng)前面臨的歷史階段及發(fā)展?fàn)顩r。B.“吸收外來(lái)”，指要開(kāi)闊眼界、開(kāi)放觀念，對(duì)傳入中國(guó)的外來(lái)文明要全面地吸收。，一定要堅(jiān)定地“面向未來(lái)”。、吸收外來(lái)、面向未來(lái)這三個(gè)方面辨證統(tǒng)一于中國(guó)精神構(gòu)筑的實(shí)踐進(jìn)程中。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，闡述“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的內(nèi)涵與價(jià)值?！拔胀鈦?lái)”這一分論點(diǎn)時(shí)，橫向聯(lián)古今，縱向覽世界，有理有據(jù)有策略。“面向未來(lái)”，論證中國(guó)精神在新時(shí)代里的具體作用，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，西方價(jià)值觀在我國(guó)強(qiáng)勢(shì)傳播，我們要降低某些領(lǐng)域的開(kāi)放程度。，弘揚(yáng)中國(guó)精神，我國(guó)一定會(huì)迅速成為世界強(qiáng)國(guó)。，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量，更是遏制西方勢(shì)力的法寶。，既要堅(jiān)持自己的特色，也需要學(xué)習(xí)借鑒世界先進(jìn)文化。11．閱讀下面的文字，完成下列小題。 《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動(dòng)的批判的歷史?！妒酚洝分械教幙梢钥吹剿抉R遷大膽地進(jìn)行歷史批判，他指斥王侯，貶抑權(quán)貴；歌頌“叛逆”，同情貧弱；他揭發(fā)歷史的黑暗，抨擊人類(lèi)的罪惡，用敏銳的目光，正義的觀感，生動(dòng)的筆致，縱橫古今，褒貶百代。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標(biāo)題，二用書(shū)法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專(zhuān)評(píng)，即“太史公曰”。 用標(biāo)題執(zhí)行批判的例子。如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國(guó)的大夫，因?yàn)樗爸萎a(chǎn)利居，時(shí)逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門(mén)徒，因?yàn)樗皬U著鬻才于曹魯之間”。故不列于儒林，列之于貨殖。對(duì)于一般的人物列傳，以其人之名標(biāo)題；而獨(dú)于刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽等則以其人之行為標(biāo)題，暗示作者抑揚(yáng)之意。用書(shū)法者，如書(shū)孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也?！睍?shū)孟、荀則直稱(chēng)其名，曰：“孟軻，鄒人也?！薄败髑?，趙人?！睍?shū)老、莊亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”“莊子者，蒙人也?！睍?shū)孫武。則在名與不名之間，曰：“孫子武者，齊人也。”這樣的書(shū)法正是不說(shuō)話的批判。不書(shū)名表示司馬遷對(duì)其人