【文章內容簡介】 ②在辟署制下，辟署是一種政府行為?！爸髋c賓”之間所形成的是一種長官與佐僚之間的行政隸屬關系。而在招聘制下，主官自主辟士，則純粹是官員的私人行為；由于無權署為佐僚，官員與幕客之間也就只能停留在“主與賓”的初始關系狀態(tài)，即二者之間是一種單純的“主人”與“賓客”的關系。 ③大體說來，“幕僚制”和“幕友制”是中國幕府制度的兩種存在形態(tài)，也是中國幕府制度史的兩個發(fā)展階段。然而，這種區(qū)分并不絕對。實際上，在整個幕府制度史上，一直存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。 ④在幕僚制階段，如漢代京兆尹孫寶以恩禮請故吏侯文為“布衣友”；唐代鳳翔觀察使邢君牙引布衣張汾為“上客”，其主賓之間就只是一種單純的主人與賓客的關系。在幕僚制階段，更為普遍的情況是入幕之士同具“賓”和“僚”兩種身份。其中“僚”的身份，因“署”而來；“賓”的身份，則因“辟”而來?！氨佟被蛟弧氨僬佟保举|上是一種政府行為；但這種行為又是以長官私人的名義實施的。從程序上說，先辟后署，在形成官與僚的關系之前，首先形成的是主賓關系。同時，就辟召的對象而言，雖然往往沾親帶故，但大抵是“賢能之士”。因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。所以，辟召又叫做“聘召”。 ⑤同樣，在幕友制階段也是兩種幕制形態(tài)并存。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調”甚至自行差委在職屬官和候補官員入幕佐治，使之所為“幕員”。其主賓之間既是朋友關系，又是官僚關系。著名的曾國藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。 ⑥由于幕府制度在用人制度上由一種政府行為變成了一種私人行為，它也就從一種官僚制度變成了一種非官僚制度。大體說來，傳統(tǒng)的政治制度，在幕僚制階段，官僚體系與行政體系是重合一致的；而在幕友制階段，由于幕府已屬于官員的私人組織，官僚體系與行政體系就不再一致，行政體系大于官僚體系。幕府制度以自主用人為基本制度，其實質是建立長官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關系。在傳統(tǒng)時代，任用私人或親信始終是一種政治需要。（節(jié)選自郭潤濤《中國幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.“幕僚制”和“幕友制”是中國幕府制度的兩種存在形態(tài)，二者都是長官自主用人行政的產物?！澳涣胖啤毕拢L官與所辟署的佐僚之間有行政隸屬關系，長官和佐僚都存在于官僚體系內。，雖然長官以私人名義招聘，但其主賓間兼具朋友和官僚關系。，“辟”是私人行為，“署”是政府行為，兩種行為區(qū)分明顯，一般是“先辟后署”。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，再具體舉例，結構清晰層次分明地介紹中國幕府制度的形態(tài)、階段和特征。④段從入幕之士的身份、辟召程序及對象方面論證了在幕僚制階段，幕僚制與幕客制并存。、唐邢君牙引張汾的例子，論證了幕僚制下主賓間普遍只有單純的主賓的關系?！澳涣胖啤焙汀澳挥阎啤弊霰容^，分析了二者的異同，最后指出二者均是政治需要。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（ ） ，招聘制是官員私人行為，兩種制度區(qū)別在于入幕之士是否取得主官認可。，幕友屬于官員的私人組織，事實上參與了行政，行政體系與官僚體系不再一致。，主官由于無權署幕客為佐僚，他們之間是主賓關系，幕客不具“僚”的身份。，導致了用人行政由辟署制向招聘制的轉變。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 京劇臉譜，是中國京劇中演員面部化妝的一種程序。一般應用于凈、丑兩個行當，其中各種人物大都有自己特定的譜式和色彩，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。因而，臉譜被譽為角色“心靈的畫面”。臉譜不是某個人憑空臆造的產物，而是戲曲藝術家們在長期藝術實踐中，對生活現(xiàn)象的觀察、體驗、綜合，以及對劇中角色的不斷分析、判斷，做出評價，才逐步形成的一整套完整的藝術手法。而臉譜的演變和發(fā)展，同樣離不開對生活現(xiàn)象的觀察、體驗，對角色的分析、判斷和評價。 臉譜藝術的發(fā)展與中國戲曲的發(fā)展是密不可分的。大約在十二至十三世紀的宋院本和元雜劇的演出中，就出現(xiàn)了面部中心有一大塊白斑的丑角臉譜。凈角臉譜由來已久，相傳在中國戲曲發(fā)展之前，南北朝和隋唐樂舞節(jié)目中就有了“假面歌舞”，這“假面”就是臉譜的鼻祖。據(jù)《舊唐書音樂志》記載：“《大面》出于北齊。北齊蘭陵王長恭，才武而面美，常著假面以對敵。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》?！边@是齊人表演蘭陵王戴面具擊敵樂舞的記載。直至二十世紀八十年代，中國貴州省興義地區(qū)布依族村民喜愛的古老地方戲，仍有戴藝術面具演出的習慣，這可算是臉譜歷史中的活化石。但隨著中國戲曲藝術的發(fā)展，戴藝術面具演戲越來越不利于演員面部的表演，藝人們就用粉墨、油彩、鍋煙子直接在臉上勾畫，這樣就逐漸產生了臉譜。當時，戲班以露天演出為主，離戲臺較遠的觀眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀眾在遠處就能一目了然。到十八世紀末和十九世紀初，當京劇逐漸形成相當完整的藝術風格和表演方法后，京劇臉譜也在吸收各地劇種臉譜優(yōu)點的基礎上，經(jīng)幾代著名演員和戲劇藝術家的不斷探索硏究、加工提高、創(chuàng)新改革，得到充分的發(fā)展。圖案和色彩愈來愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來越鮮明。 一般說來，臉譜中，紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黑色體現(xiàn)人物具有忠耿正直的高貴品格；水白色暗喻人物生性奸詐、手段狠毒；油白色則表現(xiàn)自負跋扈的性格；藍色寓意剛強勇猛；綠色勾畫出人物的俠肝義膽；黃色寓意殘暴；老紅色多表現(xiàn)德高望重的忠勇老將。 京劇臉譜的用色雖分類型，但也不是絕對的，仍有很大靈活性。如紅色，在《三國演義》戲里用來表現(xiàn)關羽，是為了象征其性格；但在《法門寺》里，太監(jiān)劉謹?shù)募t臉，則是膚色的夸張，表現(xiàn)其養(yǎng)尊處優(yōu)、權壓朝臣的地位。又如《水滸》戲里梁山泊頭領晁蓋，是“黃老三塊瓦臉”，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對照印堂勾出一個紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄。這都是前輩藝術家在色彩表現(xiàn)性格方面總結出的寶貴經(jīng)驗。（摘編自魏鑫《京劇臉譜藝術》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，臉譜具有突出劇中人物性格特征，使觀眾能通過目視人物外表來窺其心胸的藝術功能。，臉譜的產生早于京劇。如南北朝和隋唐樂舞“假面歌舞”中的“假面”就是臉譜鼻祖。，那就是戴藝術面具越來越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫，以示豐富多彩。，如紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黃色象征人物的殘暴等。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） 、對突出人物性格特征或人物形象所起的作用等。，指出臉譜是角色心靈的畫面。《舊唐書音樂志》中的內容，論證凈角臉譜在中國戲曲發(fā)展之前就已出現(xiàn)?！度龂萘x》《法門寺》《水滸》有關用色的例子，旨在論證京劇臉譜的豐富多彩。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，臉譜的演變發(fā)展離不開對生活的觀察、體驗，對角色的分析、評價等。，二十世紀八十年代，貴州省興義地區(qū)布依族的古老地方戲，仍戴藝術面具演出，這可以算是臉譜歷史中的活化石。，京劇逐漸形成相當完整的藝術風格和表演方法，京劇臉譜吸收了各地劇種臉譜優(yōu)點，得到了充分的發(fā)展。，他們認為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明。10．閱讀下面的文字，完成下面小題 習近平總書記提出的“不忘本來、吸收外來、面向未來”重要論述，揭示了新時代中國精神構筑的科學時空觀，深入挖掘其理論內涵和時代價值，有著重要現(xiàn)實意義。 “不忘本來”是中國精神構筑的“戰(zhàn)略指引”。“不忘本來”，要不忘我國發(fā)展新的歷史方位?！敖?jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代”，這是黨的十九大報告做出的重大判斷，精辟概括并科學界定了我國發(fā)展新的歷史方位，具有里程碑式的劃時代意義。中國精神作為興國強國之魂，其構筑不能忘記中國特色社會主義事業(yè)已進入強起來的新時代。改革開放40年來，我國的發(fā)展己經(jīng)取得了歷史性的進步。中國精神構筑所需要的條件更加全面，更加堅實。我們中國經(jīng)歷了站起來的時代、富起來的時代，最終迎來了強起來的新時代。 “吸收外來”是中國精神構筑的“空間指引”。任何國家進行建設都不可能關起門來。過去的中國曾在一段時期內閉關鎖國，閉關鎖國必然導致國家落后，這已經(jīng)被歷史反復證明。中國的發(fā)展離不開世界，中國精神的發(fā)展也離不開與世界各民族的相互學習借鑒。中國精神的構筑就是要樹立開放觀念，擺正文化心態(tài)并主動學習、借鑒世界先進文化。 傳入中國的外來文明是中國精神構筑的有益滋養(yǎng)，同時也會沖擊中國精神的構筑。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，伴隨著經(jīng)濟全球化的深入，包裹在文化產品中的西方價值觀在中國得到強勢傳播，造成中西方文化和價值觀的沖突和矛盾，西方敵對勢力對我國思想文化的侵蝕和意識形態(tài)的滲透從未停止且日益隱蔽，資本主義的腐朽思想和封建主義的殘余勢力在社會快速發(fā)展中滋生繁衍。這些都將對中國精神構筑帶來長期的挑戰(zhàn)。中國的經(jīng)濟、文化及教育等領域越是開放，西方社會就越有可能通過各種途徑傳播其意識形態(tài)與價值觀念。因此，作為中華民族生存與發(fā)展的精神支柱的中國精神，越是吸收外來文化，就越要求我們更加堅持和弘揚中國精神的民族特色，積極回應世界性挑戰(zhàn)和時代性挑戰(zhàn)，在相互較量中使自身立于不敗之地。在新時代，成就面前樹立強烈的憂患意識、戰(zhàn)略意識，任務面前樹立強烈的使命感和緊迫感，是我們提升中華文化的世界影響力、提升國家文化競爭力的必然選擇。 “面向未來”是中國精神構筑的“時間指引”。中國特色社會主義事業(yè)的光明前景與嚴峻挑戰(zhàn)并存。這是中國共產黨領導中華民族開創(chuàng)的一項前無古人的、毫無經(jīng)驗可循的、毫無既定模式可模仿的偉大事業(yè)，其最終實現(xiàn)必然要經(jīng)歷一個長期而又艱難的過程。從中華人民共和國的成立到改革開放40年，長期的團結奮斗和不懈探索，中國特色社會主義事業(yè)進入質的提升階段和強起來的新時代。但是，國內外依然存在許多困難與挑戰(zhàn)。因此，我們要更加清醒地認識到，中國特色社會主義是一條長征路，難以預測的問題會很多，將要面臨的風險會很多，將要應對的挑戰(zhàn)會很大，將要承擔的任務會更重。 “面向來來”，才能更好地發(fā)揮中國精神促進社會歷史發(fā)展的功能屬性。具體而言，其一，中國精神是凝聚中國力量的精神紐帶。在新時代，我國發(fā)展面臨的機遇與挑戰(zhàn)都是前所未有的，尤其需要一種力量將中華兒女凝聚起來，匯聚成實現(xiàn)民族復興的強大力量。其二，中國精神是激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的精神動力。中國是一個大國，從大國到強國的飛躍必須創(chuàng)新創(chuàng)造，走出自己的發(fā)展道路，緊跟時代發(fā)展潮流。勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，為實現(xiàn)中國夢注入強大的精神動力。其三，中國精神是實現(xiàn)民族復興偉業(yè)的精神定力。當前，我國發(fā)展的成就之大前所未有，困難、誘惑、干擾等更是前所未有。弘揚中國精神，可以增強民族自尊心和自信心，堅定不移地走自己的路。（摘編自王兆云《中國精神的構筑指引》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.“不忘本來”，指要認清中國特色社會主義事業(yè)當前面臨的歷史階段及發(fā)展狀況。B.“吸收外來”，指要開闊眼界、開放觀念，對傳入中國的外來文明要全面地吸收。，一定要堅定地“面向未來”。、吸收外來、面向未來這三個方面辨證統(tǒng)一于中國精神構筑的實踐進程中。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，闡述“不忘本來、吸收外來、面向未來”的內涵與價值?！拔胀鈦怼边@一分論點時，橫向聯(lián)古今，縱向覽世界，有理有據(jù)有策略?！懊嫦蛭磥怼?，論證中國精神在新時代里的具體作用，增強了現(xiàn)實意義。（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（ ） ，西方價值觀在我國強勢傳播，我們要降低某些領域的開放程度。，弘揚中國精神，我國一定會迅速成為世界強國。，是實現(xiàn)中國夢的強大力量，更是遏制西方勢力的法寶。，既要堅持自己的特色，也需要學習借鑒世界先進文化。11．閱讀下面的文字，完成下列小題。 《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動的批判的歷史?！妒酚洝分械教幙梢钥吹剿抉R遷大膽地進行歷史批判，他指斥王侯，貶抑權貴；歌頌“叛逆”，同情貧弱；他揭發(fā)歷史的黑暗，抨擊人類的罪惡，用敏銳的目光，正義的觀感，生動的筆致，縱橫古今，褒貶百代。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標題，二用書法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專評，即“太史公曰”。 用標題執(zhí)行批判的例子。如列項羽于本紀，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國的大夫，因為他曾“治產利居，時逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因為他“廢著鬻才于曹魯之間”。故不列于儒林，列之于貨殖。對于一般的人物列傳，以其人之名標題；而獨于刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽等則以其人之行為標題，暗示作者抑揚之意。用書法者，如書孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也?！睍?、荀則直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也?！薄败髑洌w人。”書老、莊亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”“莊子者，蒙人也?！睍鴮O武。則在名與不名之間，曰：“孫子武者，齊人也?！边@樣的書法正是不說話的批判。不書名表示司馬遷對其人