【文章內容簡介】 修復大數據時代數字化記憶倫理的意義。 首先，“被遺忘權”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數字化記憶與遺忘的權利，與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網絡上已經被公開的有關個人信息進行刪除，是數據主題對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權利。 其次，在數據快速流轉且難以被遺忘的大數據時代，“被遺忘權”對調和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義，如果在大數據時代不能“被遺忘”，那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去的經驗中吸取教訓，面對現實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后，大數據技術加速了人的主體身份的“被數據化”，人成為數據的表征，個人生活的方方面面都在以數據的形式被記憶。大數據所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數據的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數據來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數據主體掌控，而是數據控制者選擇和構建關于我們的數字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數據的分類系統并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數字化記憶霸權的抵抗。（摘編自袁夢倩《“被遺忘權”之爭：大數據時代的數字化記憶與隱私邊界》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.由于數字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉，記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數據化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數據，不過前者更積極一些。D.我們要對抗數字化記憶霸權，就要成為數據控制者并構建他人的數字化記憶。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） A.大數據十大的個人留在網上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現實和想象未來的基礎。C.技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。D.大數據的分類系統不是中立的，這將影響數據的客觀呈現，使用時應有所辨析。（3）文章以數字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，著重論證了哪些影響？ 【答案】 （1）A（2）B（3）①人被數據控制的危險。②對隱私、記憶及主體身份等的影響。③對個人權利的影響。 【解析】【分析】（1）B項，將第一段“數字化記憶……比選擇性刪除所耗費的成本更低”和第四段“大數據技術加速了人的主體身份的‘被數據化’”進行簡單拼接，強加因果。C項，“被遺忘權和隱私權的提出都是為了對抗大數據”曲解文意，原文第一段表明了“被遺忘權”的出現“意在改變數據主體難以‘被遺忘’的格局，對于數據主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調節(jié)、修復大數據時代數字化記憶倫理的意義”。D項，曲解文意。原文最后一段可推知，“數據控制者選擇和構建關于我們的數字化記憶”的行為本身屬于數字化記憶霸權，而且明確表示“適度的、合理的遺忘，是對這種數字化記憶霸權的抵抗”。故選A。 （2）B項，以偏概全。原文說“不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復和更新的機制”，選項去掉了“在某種程度上”的限制。故選B。 （3）本題中，由“那意味著人們容易被囚禁在數字化記憶的監(jiān)獄之中”可知：文章以數字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎，著重論證了人被數據控制的危險；“首先，‘被遺忘權’不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界”可知：對隱私、記憶及主體身份等的影響。由“最后，大數據技術加速了人的主體身份的‘被數據化’，人成為數據的表征，個人生活的方方面面都在以數據的形式被記憶”可知：對個人權利的影響。 故答案為：⑴A；⑵B； ⑶①人被數據控制的危險。②對隱私、記憶及主體身份等的影響。③對個人權利的影響。【點評】（1）此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）本題考查篩選整合信息和把握文章內容要點的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內容大意，在此基礎上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。6．閱讀下面的材料，完成各題。 材料一： 中國書法是世界藝術之林中的一朵奇葩。它是由中國方塊文字生發(fā)出來，憑借視覺語言，通過線條技巧、字體樣式、章法布局和風格特征來抒情達意的藝術形式。它寄托著中國文人對自由精神的終極追求。 傳說在黃帝時代倉頡創(chuàng)造了文字。從字體的演變發(fā)展來看，中國文字大體經歷了商代甲骨文、周代金文、春秋戰(zhàn)國時期金石竹帛文、秦代小篆、漢代隸書、魏晉至今的楷書等六個階段。從字體的審美角度來看，漢字大約可以分為兩類：一類是篆、隸、楷書，它們結構均衡內斂，如雄兵列陣，壁壘森嚴，具有靜態(tài)美；另一類是行、草書，它們結構欹斜飄展，如花飛花發(fā)，云卷云舒，具有動感美。正如清代學者劉熙載在《藝概書概》中指出的：“書凡兩種：篆、隸、楷為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也。” 正是漢字深奧玄妙、變化多端的形態(tài)，擴展了我們對書法藝術摹寫和創(chuàng)作的審美維度，由此產生了中國歷代的書法大家。漢字發(fā)展至魏晉南北朝時期，書法創(chuàng)作已成為中國文人的自覺常態(tài)，出現了以王羲之、王獻之父子為代表的書法家群體。歷經唐宋元明清時期，歐陽詢、顏真卿、蘇軾、米芾、趙孟頫、董其昌、鄧石如等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范。 正如古希臘藝術遵循“黃金分割”一樣，漢字也有其獨特的造型規(guī)律和結構組織。故而在書法的表現上，歷代書家都注重字的形體結構，遵循一定的法則。所謂“點畫調勻，上下均平”“左縮右伸，畫短直長”就是對書法形體構造很好的概括與歸納。當然，書法單純地追求穩(wěn)妥、均衡和秩序，易導致法度森嚴，壓抑人的情感，束縛人的創(chuàng)造。因此，精神上的審美追求構成了書法創(chuàng)作中的另一個重要內容。 自書法藝術產生以來，歷代書家都強調書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。他們在書法臨摹與創(chuàng)作過程中，注重心靈的感受和精神的追求。據《周易?系辭下》載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”“仰天”與“俯地”作為一種傳統文化思維，深刻地影響著中國歷代書家的文化性格特征，甚至直接被用來作為書法審美的基本原則。從漢唐時期開始，書法又始終圍繞著“載道”這個軸心?！墩f文解字》云：“文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。”這是中國文字獨有的精神審美所在。 中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界。如鐘繇的《宣示表》結體自然，沉雄渾厚；陸機的《平復帖》古樸秀美，瀟灑隨意；王羲之的《圣教序》風流高華，俊逸清新；米芾的《蜀素帖》不激不勵，雍容大雅；王鐸的《草書詩卷》恣肆奇崛，參差錯落……所有這些偉大作品，無不以意蘊深醇、風規(guī)自遠感染并浸潤著我們。（取材于羅中璽的《書法的審美意識與評判標準》）材料二： 當代書法是從傳統文化的“斷層”“決裂”中走過來的。傳統士階層的消亡，社會文化土壤的改變，促使書法與其實用性逐漸剝離，使其藝術性更顯純粹。20世紀以來，殷墟甲骨、武威木簡、樓蘭文書、敦煌經卷等豐富的書法文物的出土，改變了傳統書法史的敘述，也改變了書法審美、書法品評的標準。在此背景之下，“民間書法”“藝術書法”“學者書法”“現代書法”等流派紛紛登場。隨著東西方文化的不斷碰撞、交流與相互影響，加上全球一體化的潮流，古老的中國書法即使再“藝術”，也不能關起門來無視“窗外的風景”。何況，中國文化向來具有極大的包容性，它有吸收、融合一切外來文化的氣度與能量。一些當代中國書法作品在裝飾裝潢等方面就汲取了西方藝術的靈感。這些既是傳統的書法藝術在當代的境遇，也是書法品評標準“多元化”的表征。 雖然“多元化”是當代書法的一大特征，但書法品評也存在著共同的標準，那就是品評的“視覺化”?！耙曈X化”將依附于書法中的非書法因素（如創(chuàng)作者的道德情操、社會影響等）進一步剝離，可以說是更“本體化”了?！耙曈X化”特征的不斷強化是基于這樣一個不爭的客觀事實，即展覽成為當代書法創(chuàng)作與審美的主導力量，書法藝術已經從傳統的書齋式進入了現代展廳式的藝術語境。在書齋語境下的書法品評，注重的是作品與作者的合一，甚至更關注作為創(chuàng)作主體的人的因素。例如，在領會了顏真卿視死如歸、為國捐軀的精神之后，再來欣賞他的書法作品，會更深入地體會到其中大氣磅礴、雄渾豪邁的氣勢。但是在展覽語境下，作品是首要的，甚至是唯一的因素，人的因素隱逸于作品背后。而且更多時候觀者與作者是分離的、陌生的，觀者只對作品品評，可以說是針對作品的純形式品評。尤其在競賽性展覽中，品評是通過作品而認識人的。 “視覺化”帶來的另一個改變是書法作品欣賞方式的變化。傳統書齋式的書法欣賞與品評大多是文人間的展玩、交流，對其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個媒介。例如，古人欣賞手卷的方式是從右往左看，如同我們閱讀古書一般。觀看時每次從圓形木軸那側展開，看過的部分暫時先松散地卷在手卷的木條周圍，欣賞時每次展開約一臂的長度。在欣賞完之后，觀者需要從后往前、一段一段地將手卷再卷回去。當然他完全可以只是迅速而機械地回卷一遍，但有些鑒賞家更喜歡在回卷的過程中從左到右反向欣賞一遍，且不時地停下來回顧一些特別有意思的細節(jié)?，F代展廳語境下的書法品評則是“看圖式”的，觀眾對作品一覽無遺，并沒有機會親自展開作品慢慢欣賞。當代書法品評與展覽關系緊密，學書之人莫不口言展覽。展覽的興起，評選機制的逐步完善，更加突出了品評書法以作品說話的特征。 總之，當代書法品評標準的“多元化”與“視覺化”推動了當代書法的發(fā)展，但也帶來了一些弊端。近年來在重要書法展評中，多次強調了對貌似個性張揚實則書寫技能低劣的“丑書”的批判；利用高科技手段豐富了書法作品欣賞的方式；增加了現場面試作者的要求，重新強調了對作品背后人的因素的重視……可以說，傳統書法品評正在做當代的回歸。（取材于梁文斌的《書法品評的標準問題》）（1）根據材料一，下列對古代書法家的表述，符合文意的一項是（ ） A.魏晉南北朝時期書法家的藝術成就遠不如唐宋以來的眾多書法家。B.中國古代書法家在現實中飽受壓抑，企圖以書法獲得心靈自在。C.中國古代書法家個性張揚使作品達到了語言無法形容的精神境界。D.中國古代書法家創(chuàng)作了諸多特色鮮明、意境深厚、風格高遠的作品。（2）根據材料二，下列對當代書法的理解，不符合文意的一項是（ ） A.當代書法因為社會文化的改變已經失去了它的實用價值。B.當代多種書法流派出現與書法文物的新發(fā)現密切相關。C.“展廳式”的書法品評決定了當代書法藝術走向“視覺化”。D.在書法品評標準多元化的背景下出現了技法低劣的“丑書”。（3）欣賞當代書法作品應該遵循怎樣的原則？請根據材料一和材料二分條概括。 【答案】 （1）D（2）A（3）①既要注重欣賞字的形體結構，也要關注作品蘊含的心靈感受和精神追求。②既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統書齋中的“展玩式”欣賞。③要注重作品與作者的合一。 【解析】【分析】（1）A項，“魏晉南北朝時期書法家的藝術成就遠不如唐宋以來的眾多書法家”錯誤。結合“漢字發(fā)展至魏晉南北朝時期，書法創(chuàng)作已成為中國文人的自覺常態(tài)，出現了以王羲之、王獻之父子為代表的書法家群體。歷經唐宋元明清時期，歐陽詢、顏真卿……等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范”分析，“也”說明前面所說的魏晉南北朝時期的書法家同樣取得很高的成就，故“魏晉南北朝時期書法家的藝術成就遠不如唐宋以來的眾多書法家”錯誤。B項，“中國古代書法家在現實中飽受壓抑”錯誤。結合“中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”可知，這里只是強調書法家對精神的追求，但無法看出他們“在現實中保守壓抑”，故選項中“中國古代書法家在現實中飽受壓抑”于文無據。C項，“作品達到了語言無法形容的精神境界”錯誤。結合“他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”分析可知，原文是試圖達到。故選D。（2）A項，“已經失去了它的實用價值錯誤。結合傳統士階層的消亡，社會文化土壤的改變，促使書法與其實用性逐漸剝離，使其藝術性更顯純粹“分析，原文是說促使書法與其實用性逐漸剝離，并沒有說已經失去了它的實用價值。故選A。（3）結合“漢字也有其獨特的造型規(guī)律和結構組織。故而在書法的表現上，歷代書家都注重字的形體結構，遵循一定的法則”“自書法藝術產生以來，歷代書家都強調書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。他們在書法臨摹與創(chuàng)作過程中，注重心靈的感受和精神的追求”“中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚，試圖達到用語言無法形容的精神境界”分析，既要注重欣賞字的形體結構，也要關注作品蘊