【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 家思想與“民主”和“科學(xué)”的所謂進(jìn)步思想對(duì)立起來(lái)，而且一對(duì)立就是一百年。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對(duì)隨之而來(lái)的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下。而當(dāng)我們?cè)诤翢o(wú)顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時(shí)候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。其實(shí)，歷史上在那些富可敵國(guó)的大商人和機(jī)關(guān)算盡的軍事謀略家的行為宗旨中，儒家思想的影響都是顯而易見的。作為多元文化東方思想的主要代表，孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和尊重。 作為非強(qiáng)硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，著多方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。通過(guò)對(duì)話、包容，追求平衡、和諧，減少?zèng)_突、戰(zhàn)爭(zhēng)，孔孟之道充滿了中國(guó)文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。其最初即建立的開放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機(jī)制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時(shí)時(shí)出新、自我完善的理想效果。 人類社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)，其基本走向和共同目標(biāo)是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應(yīng)該與其它文明共存，共同支撐人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。 數(shù)千年，只是人類歷史的一瞬，許多當(dāng)年孔子、孟子關(guān)注的問(wèn)題至今還是倍受關(guān)注的重大問(wèn)題。這說(shuō)明在早熟的中華文明中，以孔孟為代表的儒家思想和文化是有高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見卓識(shí)和“溫故知新”的發(fā)展思路的。對(duì)以孔孟之道為核心的儒家思想展開研究和宣傳，真正認(rèn)識(shí)其深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，挖掘其具有原創(chuàng)精神的智慧和資源，為當(dāng)今的改革和未來(lái)的發(fā)展提供歷時(shí)2000多年的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，如此不僅能給中國(guó)的發(fā)展墊厚根基，也將對(duì)世界文明的進(jìn)步提供具有中國(guó)特色的重要參照。(選自程方平《孔盂之道及其在當(dāng)今世界的價(jià)值》，有刪節(jié))（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) ，儒家價(jià)值一直在支撐人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀(jì)對(duì)儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，從儒學(xué)的歷史到當(dāng)下未來(lái)，有事實(shí)舉證有理論分析，層次清 晰。，將傳統(tǒng)儒家思想與民主科學(xué)思想對(duì)比，具有辯證的味道。，結(jié)尾得出對(duì)當(dāng)今世界進(jìn)步的重要作用的結(jié)論，結(jié)構(gòu)緊 湊。，逐層推進(jìn)，通過(guò)分析論證儒學(xué)自身的發(fā)展特點(diǎn)，來(lái)揭示它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) “非強(qiáng)硬”思維，切合當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中“對(duì)話、包容”，“平衡、和諧”的理念?！胺枪ァ薄吧匈t”等思想，很好地體現(xiàn)了與孔孟思想的差異與交融。、求實(shí)傳統(tǒng)的儒學(xué)始終關(guān)注社會(huì)具體問(wèn)題，所以在當(dāng)今世界仍有價(jià)值。，孫武“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的還是儒家精神追求。8．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 鄉(xiāng)土文學(xué)是“五四”新文學(xué)革命以來(lái)，中國(guó)文學(xué)收獲最豐的領(lǐng)城。自上世紀(jì)二三十年代的魯迅、沈從文，到40年代的趙樹理、孫犁，再到六七十年代的柳青，以至80年代以后的汪曾祺、莫言....眾多鄉(xiāng)土小說(shuō)家為文學(xué)史貢獻(xiàn)了一大批經(jīng)典作品，形成了具有濃郁地城風(fēng)情和民族特色的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作流派。 而上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的加快，作為鄉(xiāng)土文學(xué)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和反映對(duì)象的鄉(xiāng)村開始逐步萎縮。相應(yīng)地，鄉(xiāng)土文學(xué)也面臨著前所未有的危機(jī)。文學(xué)源于生活，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活層面的“鄉(xiāng)土中國(guó)”日益轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鞘兄袊?guó)”，鄉(xiāng)土文學(xué)的末日是不是會(huì)隨之而來(lái)？對(duì)此許多人是深表憂慮的、甚至直接給出了“鄉(xiāng)土文學(xué)消失成必然”的斷語(yǔ)。但我以為不必過(guò)慮，城市化并不會(huì)必然帶來(lái)鄉(xiāng)土文學(xué)的消亡。 首先，對(duì)于城市化進(jìn)程加快、鄉(xiāng)土空間趨于萎縮的問(wèn)題應(yīng)理性看待。鄉(xiāng)土中國(guó)的轉(zhuǎn)型并不能隨著鄉(xiāng)變鎮(zhèn)、縣改市就一勞永逸地解決。住進(jìn)樓房、“被市民化”后的農(nóng)民，離真正從思想意識(shí)上“市民化”還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。事實(shí)上，農(nóng)民的思想意識(shí)和生活習(xí)慣還會(huì)保留甚至影響到數(shù)代以后。鄉(xiāng)土小說(shuō)賴以存在的鄉(xiāng)土空間的萎縮程度，可能并不像數(shù)字所顯示的那樣悲觀。 這種情況也可以從創(chuàng)作者一方得到佐證。許多寫鄉(xiāng)土小說(shuō)的作家都自稱是“農(nóng)民”，沈從文一直以“鄉(xiāng)下人”自居，即便在進(jìn)城多年，做了北大數(shù)授后也是如此。莫言也說(shuō)自己的創(chuàng)作是“作為農(nóng)民的寫作”……這類說(shuō)法往往容易受到一些質(zhì)疑，因?yàn)檫M(jìn)地多年的他們?cè)缫堰h(yuǎn)離農(nóng)民生活，不再熟悉現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民和鄉(xiāng)村?！白鳛檗r(nóng)民的寫作”是個(gè)偽命題，這種質(zhì)疑或許會(huì)有一定道理。但從另一方面來(lái)說(shuō)，這些來(lái)自鄉(xiāng)土的“新城市人”要想完全擺脫鄉(xiāng)土的灌注，徹底告別農(nóng)民式的思維方式和觀念意識(shí)，卻也的確不是短時(shí)間內(nèi)就能完成的。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土作家強(qiáng)調(diào)自己的寫作是“作為農(nóng)民的寫作”，又不完全是矯情或虛飾。 其次，即便現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土空間越來(lái)越狹小，也不意味著鄉(xiāng)土文學(xué)就一定會(huì)走向衰落。隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)土空間越來(lái)越成為一種稀缺資源，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)也越來(lái)越成為對(duì)城市人來(lái)說(shuō)充滿陌生化的經(jīng)驗(yàn)。新興的城市正在變得千城一面，不可避免地給人們帶來(lái)審美疲勞。于是，在外出旅游時(shí)，越來(lái)越多的人會(huì)將與自然更加接近的鄉(xiāng)村作為旅游目的地。村寨游成為旅游新寵，體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)也正在成為一種新的時(shí)尚……我們有理由相信，作為鄉(xiāng)土世界虛擬文本的鄉(xiāng)土文學(xué)也會(huì)具有持久的生命力，它會(huì)伴隨著城市人對(duì)鄉(xiāng)土的懷舊和對(duì)一種鄉(xiāng)村生活方式的追求，而長(zhǎng)久地存在下去。 現(xiàn)實(shí)層面也在對(duì)“城鎮(zhèn)化”發(fā)展的單一路向進(jìn)行一些補(bǔ)充或修正。于是“鄉(xiāng)村振興”成為“城鎮(zhèn)化”之外的另一條道路?！白屶l(xiāng)村成為生態(tài)宜居的美麗家園，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。” 在鄉(xiāng)土正日漸成為一種稀缺資源、成為現(xiàn)代人旅游新寵和不舊對(duì)象的時(shí)代語(yǔ)境中，我們有理由相信，鄉(xiāng)土文學(xué)不會(huì)衰落和消亡。不但如此，鄉(xiāng)土中國(guó)向城市中國(guó)的轉(zhuǎn)型還可能會(huì)為鄉(xiāng)土文學(xué)帶來(lái)新的希望和發(fā)展契機(jī)。不過(guò)，在此過(guò)程中，鄉(xiāng)土文學(xué)本身的轉(zhuǎn)型恐怕也是無(wú)可避免的。只要通過(guò)自身的不斷調(diào)整來(lái)適應(yīng)變化中的現(xiàn)代人的鄉(xiāng)土想象和審美需求鄉(xiāng)土文學(xué)必能找到源頭活水，重新煥發(fā)出生機(jī)?！?摘編自史建國(guó)《鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文學(xué)的未來(lái)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) 、沈從文、孫犁、汪曾祺等作家都創(chuàng)作過(guò)鄉(xiāng)土文學(xué)作品，都創(chuàng)立過(guò)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作流派。，因而中國(guó)的城市化給鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了沖擊。，依然強(qiáng)調(diào)自己的寫作是“作為農(nóng)民的寫作”。，鄉(xiāng)土文學(xué)會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) “鄉(xiāng)土文學(xué)消失成必然”的斷語(yǔ)提出不同看法，并加以逐層論證，層析清晰。，來(lái)論證鄉(xiāng)土文學(xué)不會(huì)衰落和消亡。、莫言為例，直接論證鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作不會(huì)隨著鄉(xiāng)土空間的變小而走向衰落。，歸納出鄉(xiāng)土文學(xué)不會(huì)消亡的緣由，并提出鄉(xiāng)土文學(xué)重?zé)ㄉ鷻C(jī)的條件。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) ，使鄉(xiāng)土文學(xué)成為“五四”新文學(xué)革命以來(lái)中國(guó)文學(xué)收獲最豐的領(lǐng)域?！俺鞘谢?、農(nóng)民的“市民化乃至鄉(xiāng)土作家的農(nóng)民心態(tài)和思維方式的改變都需要較長(zhǎng)過(guò)程。C.“鄉(xiāng)村振興”讓鄉(xiāng)村成為生態(tài)宜居家園，讓居民記得住鄉(xiāng)愁，是對(duì)“城鎮(zhèn)化”發(fā)展的有效補(bǔ)充或修正。，這題材的文學(xué)類型，總是直接或間接應(yīng)對(duì)著現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 無(wú)論是從橫向的時(shí)代性還是從縱向的歷史性來(lái)看，以儒家思想和倫理價(jià)值觀念為代表的中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系都有著廣泛的理論深刻性和全面的融通性。這一體系既強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然的主觀能動(dòng)，又有著合理的規(guī)律層次；既有對(duì)社會(huì)群體內(nèi)部的管理和約束，更有高層次、寬維度的思考和研究，又蘊(yùn)含著對(duì)于人類、社會(huì)、自然發(fā)展關(guān)系和理想狀態(tài)的描述與追求，為世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，同時(shí)也為中華文化走向世界提供了難得的契機(jī)。 許多世界性難題的解決和人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，迫切需要我們從倫理道德的維度出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)和諧、可持續(xù)的人類倫理生態(tài)建構(gòu)，以此推動(dòng)社會(huì)文明和人類社會(huì)的全面發(fā)展。逐漸走向世界舞臺(tái)中央的中國(guó)在未來(lái)應(yīng)具備更加廣闊的格局，完成從“國(guó)際大國(guó)”向“國(guó)際強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)變，這需要我們有與國(guó)際姿態(tài)相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，打造與國(guó)際地位相一致的國(guó)際話語(yǔ)體系。 這首先要建立在對(duì)自身文化和倫理有充分自信的基礎(chǔ)上。對(duì)于倫理道德的自信，既要認(rèn)可與肯定倫理道德的歷史意義和文化價(jià)值，又要不斷向倫理道德的更高層次、更高境界跨越和提升；既要有鮮明的方向性和導(dǎo)向性，又要有深刻的科學(xué)性和先進(jìn)性。只有如此，人們才能在文化觀念和精神境界上表現(xiàn)出自信的姿態(tài)。擁有雙重自信的共同保障，中華民族才能以更加飽滿的精神姿態(tài)和良好的形象站立于世界舞臺(tái)，才能在兼收并蓄中更好地汲取精華，以更具中國(guó)特色、中國(guó)魅力且符合國(guó)際話語(yǔ)規(guī)范的表達(dá)形式向世界傳達(dá)中國(guó)聲音、講述中國(guó)故事、闡釋中國(guó)精神，增進(jìn)世界對(duì)中華民族的認(rèn)知、理解和贊許，減少中國(guó)人民和世界人民在國(guó)際交往中產(chǎn)生的文化摩擦。 當(dāng)前，我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)了前所未有的提升，中華民族的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。通過(guò)倫理自信和文化自信的雙重架構(gòu)，我們將會(huì)以更加從容的姿態(tài)和氣魄，在世界中發(fā)出中國(guó)聲音、設(shè)置中國(guó)議題、制定中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)倡議。通過(guò)文化自信和倫理自信的共同架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的大發(fā)展和大繁榮，進(jìn)而推動(dòng)世界文化的共同發(fā)展和共同繁榮。在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和世界的共同發(fā)展進(jìn)步中，打造世界人民共同認(rèn)可、普遍尊重、共同響應(yīng)的中國(guó)話語(yǔ)體系。(摘編自《人民論壇》2018年3期)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，使中華文化走向了世界。，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，有助于推動(dòng)社會(huì)文明和人類社會(huì)的全面發(fā)展。，中華民族才能以更具有中國(guó)特色和魅力且符合國(guó)際話語(yǔ)規(guī)范的表達(dá)形式向世界宣傳中國(guó)。，中華民族才能以更好的精神姿態(tài)和良好的形象屹立于世界舞臺(tái)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，逐層深入地論述了其可行性和必要性。，呼吁打造中國(guó)話語(yǔ)體系。，使論證更加充分透徹。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，我們就需要從倫理道德的維度出發(fā)?！皣?guó)際大國(guó)”向“國(guó)際強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)變，需要我們有與之相應(yīng)的文化自信和傳統(tǒng)倫理體系。，展現(xiàn)出更加從容的姿態(tài)和氣魄，就能打造中國(guó)話語(yǔ)體系。，我們才能提升國(guó)際地位，以嶄新的姿態(tài)屹立于世界。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 晚唐后，書畫家給作品強(qiáng)勢(shì)注入自己“意”“態(tài)”，標(biāo)志書畫從此走上以媚妍為特征的漫漫長(zhǎng)途。作為“意”“態(tài)”反叛之前奏，書畫家開始追尋媚妍以外審美元素匡救其弊,緣此，“南北之論”應(yīng)運(yùn)而生。明朝董其昌在《容臺(tái)別集》中提出“畫分南北二宗”,強(qiáng)調(diào)“畫之南北二宗，亦唐時(shí)分也”。他雖沒有在地域上給予繪畫強(qiáng)加分類,但從禪宗教義上認(rèn)為南派重“頓悟”?！凹臉?lè)于畫”，北派重“漸悟”而繪畫“精工之極”。在書法上，清代阮元在《南北書派論》中,以正史、《金石略》以及南北朝《水經(jīng)注》《顏氏家訓(xùn)》為據(jù)，在地域上將書法鮮明地分為南北兩派，認(rèn)為南派屬江左風(fēng)流,疏放妍妙,北派尊中原古法,拘謹(jǐn)拙陋,南派適宜于啟牘,北派適用于碑榜。 書畫“南北之論”出發(fā)點(diǎn)都是為了避免媚妍，雙方歸結(jié)點(diǎn)卻迥然有別。董其昌推崇南派繪畫,認(rèn)為南派充盈自我隱逸、淡然林泉生命意識(shí),不為物役、不為世俗、無(wú)不融洽才是畫派“正宗嫡傳”。而阮元?jiǎng)t一味尊崇北派書法,呼請(qǐng)“振拔流俗，守歐褚之舊規(guī),尋魏齊之墜業(yè)”?？梢?董其昌和阮元為藝術(shù)新的發(fā)展提供了兩種線路圖。當(dāng)然,這種線路圖與時(shí)代際會(huì)與個(gè)人境遇有著十分密切的關(guān)系。 從時(shí)代際會(huì)來(lái)看,媚妍被書畫家嗤之以鼻。董其昌所處時(shí)代盛行以商養(yǎng)畫,模仿之風(fēng)泛濫,繪畫品質(zhì)充斥流俗之風(fēng),雖然也有不少畫家如石濤、八大山人等創(chuàng)作了不少閃耀歷史光澤的優(yōu)秀作品。為此,董其昌提出“集其大成，自出機(jī)杼”,執(zhí)意追求“淡遠(yuǎn)”求其耳目一新。他認(rèn)為,造成媚妍的根本原因是缺少筆墨風(fēng)趣,與山川自然太過(guò)真實(shí),愈真而愈加媚妍；只有用筆“空靈”才能走出媚妍的陷阱,才能使繪畫具有生機(jī)無(wú)窮和氣貫勢(shì)滿之可能。與此相似，阮元所處清乾嘉之際,書法帖學(xué)鼎盛,此時(shí)雖也出現(xiàn)諸如劉墉、梁同書、王文治等帖學(xué)大師,但總體上帖學(xué)流于單調(diào)和僵化,特別是科舉考試與官場(chǎng)使用“館閣體”,字形方整、點(diǎn)畫光潔、結(jié)體均勻日益成為教條，鈍化、疲勞人們的審美感官。這迫使阮元等書家選擇魏晉以前碑刻那充滿稚拙原始粗獷雄悍的風(fēng)格,以金石氣來(lái)蓋過(guò)、沖走書卷氣。 從個(gè)人境遇來(lái)看,董其昌身處明朝后期，雖為官一生,卻總在授官與退仕之間徘徊,散淡與世故使他皈依禪宗找尋到心靈依托,但他看中的是禪以色為空、虛靜怡淡的思想,彰顯繪畫審美愉悅功能。其稟賦、才情和特性,不會(huì)也不可能使他從北派繪畫磅礴、蒼茫中吸取營(yíng)養(yǎng),開辟一條拙陋、雄渾之路來(lái)革除媚妍之風(fēng)。他的繪畫取道董源、巨然、米芾,所作山水樹石皆煙云流動(dòng)，秀逸瀟灑,具有文人畫的顯著特色。所以與其說(shuō)董其昌選擇了淡遠(yuǎn),不如說(shuō)淡遠(yuǎn)契合了董其昌。而阮元?jiǎng)t不一樣,他自幼接受良好教育,酷愛金石文物，主張實(shí)事求是，“實(shí)”“用”思想貫穿其一生,這就決定了他在拯救書法方式、途徑上不會(huì)也不可能憑借淡遠(yuǎn)來(lái)彌縫其闕,興碑抑帖、貶南褒北的重任就這樣如約而至落在他的雙肩。(選自嵇紹玉《書畫“南北之論”何以同途殊歸》,有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（ ） ,為革除此風(fēng)，“南北之論”便應(yīng)運(yùn)而生?！澳媳敝摗钡哪康南嗤?都在地域上給書畫進(jìn)行了鮮明的分類。,模仿之風(fēng)泛濫,繪畫品質(zhì)充斥流俗之風(fēng),毫無(wú)筆墨風(fēng)趣。,前者是淡遠(yuǎn)之路,后者是拙樸之路。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ） 、分析問(wèn)題的方式依次展開論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的?！澳媳敝摗碑a(chǎn)生背景,后談其同途殊歸的主要原因,條理清晰。,既有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),又有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的忠告。、引