【文章內(nèi)容簡介】 向內(nèi)挖掘和向外擴展，向內(nèi)挖掘解釋用文章中的內(nèi)容答題，向外擴展要結(jié)合現(xiàn)實，如沒有明確的要求不做向外擴展式答題。向內(nèi)挖掘又有兩種：第一就某一點作深入的探究，另一種方式多個角度列舉，適用于文中敘述的較寬泛，但每點都不深入。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托。 古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。一個家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。這樣一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣—社會”團體。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會功能。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。 祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。 儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個家族的聚集活動之所，承擔(dān)的是弘楊祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個社會，以期實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感一道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。 祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.祠堂以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，對于古代中國人來說，它是一個有著重要地位的場所。B.我國古代，宗族都有宗子，祭拜先祖時舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。C.古代，人們對祠堂祭祀特別看重，在祭祀活動中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。D.祠堂之禮體現(xiàn)著一種有秩序的愛，蘊含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.文章在論證中提到了祠堂之禮對于社會的穩(wěn)定和諧的作用，有著很強的現(xiàn)實意義。B.文章從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個方面來論證祠堂的功能。C.文章第三段運用事實論證和對比論證來論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”。D.新安呂氏祠堂照壁的刻畫和墀頭的文字表明了祠堂靜文化暗示或滲透著祠堂的功能。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） A.我國古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。B.犯錯的族人要受到告誡和懲罰，不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰。C.如果我國古代鄉(xiāng)村沒有祠堂，人們就不會有對宗族真實無妄的倫常宗親的追溯。D.祠堂祭禮加強了血緣關(guān)系，強化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念?！敬鸢浮?（1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“宗族都有宗子”分析不當(dāng)，從材料中第二段“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的‘族’……仍然可以被稱為‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。故選B。 （2）C項，“文章第三段運用事實論證和對比論證來論證‘祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能’”分析錯誤，由材料中的“不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重”“不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重”等內(nèi)容可知，在論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”觀點時，只運用了舉例論證，并沒有運用對比論證，論證方法分析錯誤。故選C。 （3）A項，“蘊含了中華民族共同的精神寄托”以偏概全，原文第一段中“聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托”，是說家族，而不是中華民族，這里擴大了外延。B項，“不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰”判斷不當(dāng)，由文中第三段中“凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為?！笨芍皇钦f“須站在特定的位置祭拜”，并不是說“不許和其他族人共同祭拜先人”。C項，“如果……就……”說法錯誤，由原文最后一段“祠堂作為禮制性建筑，是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解”可知，祠堂的確承擔(dān)了載體的功能，但不意味著“如果沒有祠堂”“人們就不會有對宗族真實無妄的倫常宗親的追溯”，說法過于絕對。故選D。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 一篇文章的優(yōu)劣，取決于能否映射現(xiàn)實、有無社會觀照。倘若文風(fēng)浮夸自大，標(biāo)題一晾一乍，事實似是而非，這不僅唐突了讀者，也喪失了傳播價值，污染了輿論生態(tài)。 最近在網(wǎng)上，“美國害怕了”“日本嚇傻了”“歐洲后悔了”之類的文章，總能賺取不少莫名點擊。然而，縱觀這些所謂“爆款”文章，其實卻了無新意，一味夸大，文風(fēng)堪憂。比如，有的任意拔高、以偏概全，高喊《在這些領(lǐng)域，中國創(chuàng)下多個“世界第一”！無人表示不服》；有的自我安慰、貽人口實，鼓吹《別怕，我國科技實力超越美國，居世界第一》；有的內(nèi)容一廂情愿、斷章取義，將國外的只言片語，放大成“中國在世界舞臺上占據(jù)中心位置…中國現(xiàn)在是全球第一經(jīng)濟體”等聲音。 這些“雄文”的共性，一無事實骨架，二無內(nèi)容血肉，三無思想含量，徒有浮躁外殼，經(jīng)不起一點風(fēng)吹日曬。要知道，文章不會因為浮夸而增色，國家也不會因為自大而變強。挑動極端情緒、肆意傳播偏見，容易造成公眾走進夜郎自大、自吹自擂的狂妄誤區(qū)，導(dǎo)致社會陷入信息碎片化、思維程序化的認知閉環(huán)。 新聞學(xué)有一種觀點認為，“最好的編輯一定是個營銷專家”。而某些媒體，其浮夸自大的文風(fēng)，無異于“吸晴漲粉”的氣球，一觸即破。這類文章的始作俑者，把標(biāo)題當(dāng)作一枚帶著誘餌的魚鉤，諸如“全球首款”“世界第一”的標(biāo)題黨，給標(biāo)題大加“刺激”的猛料，以博人眼球，吊人胃口。然而，新聞不是爽文。如果只講營銷不講營養(yǎng)，只要眼球不講責(zé)任，即使一時流量爆棚，也是在誤導(dǎo)大眾。 有網(wǎng)友感慨，進入了自媒體時代，新聞越來越多，離真相卻越來越遠。的確，浮夸自大的文風(fēng)套路，看似抄了“10萬+”的近路，實則誤入新聞生產(chǎn)的歧路。據(jù)統(tǒng)計，去年新媒體運營行業(yè)人數(shù)超過300萬，各類機構(gòu)對內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者的投資金額超過50億元，可謂既有前途，又有“錢途”。然而，面對如此大好的形勢，自媒體要想創(chuàng)作自如，就更需恪守自律。倘若毫無底線蹭熱點，肆無恩障造噱頭，結(jié)果只能是漫出道德水位，偏離法治軌道，消解媒體公信力。 言之無文，行而不遠。有人疑惑，是文章不會寫了嗎？并不是。還記得，南海仲裁鬧劇群情激憤，“中國一點都不能少”的新聞作品卻產(chǎn)生共鳴。針鋒相對卻有禮有節(jié)，氣貫長虹而又言之有物，這樣的文風(fēng)文氣，怎能不引發(fā)輿論場同聲同氣？全媒體時代，真實客觀理性的新聞準繩沒有變，新鮮有趣優(yōu)質(zhì)的價值取向沒有變，平實求實務(wù)實的文風(fēng)導(dǎo)向也沒有變。只有創(chuàng)作者自律自覺，將文風(fēng)與世風(fēng)勾連，給流量和情緒松綁，方能寫出真正從容自信的作品。 好的輿論可以成為發(fā)展的“推進器”、民意的“晴雨表”、社會的“黏合劑”、道德的“風(fēng)向標(biāo)”，不好的輿論可以成為民眾的“迷魂湯”、社會的“分離器”、殺人的“軟刀子”、動亂的“催化劑”。新聞講事實，講真相，講正道，來不得半點虛假和浮夸，那些熱衷于耍噱頭、故弄玄虛、嘩眾取寵的路數(shù)可以休矣。 石羚在《表達當(dāng)守正，修辭立其誠》中寫道：曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度?，F(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個極端：有的熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休；有的沉迷賣萌八卦，失于輕佻……種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力。（節(jié)選自林峰《文章不會寫了嗎？》，有刪改）（1）下列對“文風(fēng)”的理解，不符合原文意思的一項是（ ） A.浮夸自大的文章，從標(biāo)題到內(nèi)容大多以偏概全、斷章取義，一味夸大事實。B.浮夸之作無事實、無內(nèi)容、無思想，外強中干，極少具有積極的社會價值。C.浮夸作品多嘩眾取寵以博人眼球，其作者受到利益的驅(qū)使而罔顧社會責(zé)任。D.文風(fēng)好的文章從容自信，追求言之有物，而不講求營銷，不追求“吸睛”。（2）下列對文中所舉例子的分析，不正確的一項是（ ） A.作者以“爆款”文章的標(biāo)題為例，指出文風(fēng)不良的文章存在“一味夸大”的弊端，樹立了批判的靶子。B.本文以加“刺激”猛料來“吸睛漲粉”的“標(biāo)題黨”為例，批評文風(fēng)浮夸的作者重利輕責(zé)，誤導(dǎo)大眾。C.作者舉新媒體運營的數(shù)據(jù)，意在證明自媒體創(chuàng)作雖有“前途”和“錢途”，但若浮夸會步入新聞生產(chǎn)的歧途。D.本文以新聞作品“中國一點都不能少”引發(fā)社會共鳴為例，說明言之有物、言而有文的文章方可行而致遠。（3）下列語句的內(nèi)涵與文章中作者所論述的主要觀點，最接近的一項是（ ） A.蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。B.改章難于造篇，易字艱于代句。C.凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。D.刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花?！敬鸢浮?（1）D（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）D項，“而不講求營銷”表述錯誤，原文第六段相關(guān)表達是“給流量和情緒松綁，方能寫出真正從容自信的作品”，原文提到的意思是說，創(chuàng)作者不要被流量和情緒所綁架，選項說的是不講究營銷，屬于以偏概全。故選D。 （2）C項，“若浮夸會步入新聞生產(chǎn)的歧途”表述錯誤，原文第五段相關(guān)表述為“自媒體要想創(chuàng)作自如，就更需恪守自律”，原文列舉數(shù)據(jù)論證的是警醒媒體從業(yè)者們應(yīng)該恪守自律，而不是題干所說的“步入新聞生產(chǎn)的歧途”。故選C。 （3）根據(jù)文章最后一段，“歸根結(jié)底，‘修辭立其誠’，內(nèi)容真實、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力”，通過分析可以得知，文章的中心論點在于對創(chuàng)作者創(chuàng)作深度的思考。A項，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”是對創(chuàng)作者創(chuàng)作高度的思考，涉及的范圍過大。B項，“改章難于造篇，易字艱于代句”意思為修改章節(jié)筆重寫一篇文章更困難，更換一個字比取代一句話還艱苦，與材料含義不符。D項，“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”意思為上句要以最簡練的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，以少許勝多許，下句主張要創(chuàng)作，不可趕浪頭，趨風(fēng)氣，必須自辟新路，強調(diào)的是與眾不同的新格調(diào)，與材料內(nèi)容不符。故選C。 故答案為：⑴D；⑵C；⑶C【點評】（1）此題考查把握文中重要概念的含義的能力。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。 （2）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。做這種題學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細比較選項的說法是否與原文一致。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容要點和作者在文中觀點態(tài)度的能力?；卮鸨绢}，先在文中分別找到備選項內(nèi)容的對應(yīng)語段，采用比對方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。6．閱讀下面的文字，完成下列小題。 賈政近來聞得代儒稱贊他（寶玉）專能對對，雖不喜讀書，卻有些歪才，所以此時便命他跟入園中，意欲試他一試。逶迤走進山口，抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。 賈政回頭笑道：“諸公請看，此處題以何名方妙？”眾人聽說，也有說該題“迭翠”二字的，也有說該題“錦嶂”的，又有說“賽香爐”的……種種名色，不止幾十個。原來眾客心中早知賈政要試寶玉的才情，故此只將些俗套來敷衍。160