【文章內(nèi)容簡介】 點不理解，她不知他們在面前慌亂拍自己的目的，他們在面前擁擠、忙碌著，讓她無法實施早已準備好的待客之禮。 ④索額尼想，他們沒時間坐下來喝馴鹿奶熬的奶茶，沒時間坐下來喝杯酒，總該嘗嘗自己烤制的列巴呀！ ⑤木桌上圓圓的、厚實的列巴，害羞、渴望地看著這些端著相機的年輕人。 ⑥老人默想：他們一定擔(dān)心我在這兒坐不了幾分鐘就得躺下，他們認為我老了，是在搶拍我呢！我不是干樹葉，風(fēng)一吹就沒了，別看我九十二了，身子骨像山上的黑柞樹，粗壯、結(jié)實著呢。 ⑦索額尼很想對他們說：要現(xiàn)在走路上山找馴鹿，你們都不一定能跟上我的步，還不知道誰擔(dān)心誰吶？別總想著我不行，我就是在這兒坐半天也挺得住，別著急，慢慢干，才出細話嘛……年輕人，坐下歇會兒，先嘗嘗我的烤列巴吧，這可是用山里的站桿柴火烤的，這和城里人用電火烤的面包味道不同，不信你們嘗嘗，我的列巴有大嶺獨特的香味…… ⑧一會兒，咱們嘮熟識了，我自然會把我家馴鹿的那些事兒告訴你們……這么想著，額尼情緒松弛下來，臉色活泛起來，面肌恢復(fù)了祥和，雖仍沒笑，卻顯出了平靜和親善。閃光燈不停地刺激她的眼睛，相機連連“咔嚓”她，此刻老額尼的“配合”有點變形、有點僵硬，表情像冬日的雪山，潔凈、肅穆。 ⑨瑪麗婭索真實動人的神態(tài)，被相機記錄下來，這場景在我心里縈回了好些天，我為這位鄂溫克母親暢想著，我要來大興安嶺、要來根河、要來敖魯古雅——我很想見見這位鄂溫克族山林部落的最后一位女酋長，她是一片資源，是一座富山。 ⑩2013年的夏日，我在千萬只銀蝴蝶的伴擁下，沿著林深谷靜的運材路，走進了根河阿龍山鎮(zhèn)一片泛著翠綠的叢林中，走進了索額尼的馴鹿牧放點。 ?我宛如進入了仙境：林中飄浮著縷縷藍煙——這是主人為馴鹿驅(qū)趕蚊蟲特意點燃的，如夢如幻，林下的杜香草笑容綻放，花香陣陣襲來。那幾十只大小不等的馴鹿神態(tài)安然，或站或臥、或悠然漫步，鹿鳴悠悠，鹿鈴叮咚——塞里就是瑪麗婭索家族的領(lǐng)地，是老人和她那群馴鹿的樂園。 ?看得出老額尼知道這群叫“作家”的外人要來看她，就讓二女兒德克莎為她找出那件綠色鑲金邊、寬夾領(lǐng)的袍子穿上，頭裹金色圍巾，她還特意囑咐女兒把自己烤好的列巴拿出來，對德克莎說：“我與人家照相，就顧不得招待客人，他們老遠來挺累的，你可別忘了幫我給這些孩子切列巴吃?！??其實，索額尼六天前就知道有十幾個寫字的人要來山里看自己，她就想，不能讓這些遠道來的孩子看完我就空著嘴返回家呀，老人想給他們弄點什么吃的呢？山里的野果子多，可惜滿山遍野的杜柿還沒長大變紫，雅格達隊在山坡上能酸掉牙，高糧果躲在綠葉下還沒紅頭，水葡萄板著臉還不會笑呢……這些野果子，到八月才熟呢！ ?想來想去，索額尼就想到自己給客人做列巴這件事了，這是來自勒拿河畔的老祖宗傳下來的絕活兒，是索的額尼的額尼把它帶到貝爾茨河森林中，再后來是自己的額尼，把它帶到葛根高勒河畔的密林深處。這祖上傳下來的手藝，是維系生命和愛情的吉祥鳥，哪里有森林，哪里就有馴鹿，哪里有斜仁柱，哪里就有鄂溫克獵民的烤列巴。 ?索十二歲就和額尼學(xué)會了烤列巴。未結(jié)婚前，她總是為上山打獵的爸爸提前三天烤列巴，不知不覺三五年的時間就在一個連著一個圓列巴的排列中過來了。直到有一天，阿爸邊嚼著女兒的列巴，一邊笑著說：“你烤的這么好吃的列巴，不能光讓阿爸和額尼兩個人吃吧？難道你感覺不到，給喜歡你的人烤列巴吃，該是多么幸福的事么……” ?當年十八歲的索，愣了一下神，會意到父親說的幸福了，臉像炭火般紅熱。阿爸說：“你該嫁人了，你為他烤列巴，為他生孩子……” ?索沉浸在年輕的甜蜜里，她想，自己烤列巴這件事，總是與自己的人生大事連在一起。今年自己已經(jīng)九十三了，還要接受這些寫字人的“采訪”（德克莎告訴自己說，就是配合照相，向他們講講家族和馴鹿的故事），老人就想，他們聽得懂鄂溫克語么？他們能上山看我們的馴鹿么？她自問自答著：這兩件事，這些寫字的人都弄不了，他們既然來我的斜仁柱里，就讓他們嘗嘗我烤的列巴，這是件實實在在的事啊！ ?索額尼想著，抬頭見天幕微藍、星辰已稀，聽到林鳥啼鳴，知道山嶺快睡醒了。她起身走到林下一堆干木垛旁，操起一把扁斧，開始劈干柴。寧靜的山野被喚醒了，天大亮的時候，被她劈好的干柴堆成了一座小山，當太陽溫柔的臉在山后剛露紅，她就去河邊打來一桶水，開始動手和面發(fā)面。 ?第二天中午，索額尼坐在木墩上，在幾塊磚搭成的簡易爐灶上，為將到來的客人烤起了列巴。干柴火勢很旺，紅艷的火苗在灶縫兒和鐵鍋四周舞動著，映得索額尼的臉紅彤彤的，兩鬢和鼻翼上的汗珠，閃閃爍爍，與爐火相映，鄂溫克老母親的臉上一片深情…… ?大興安嶺的炊煙，使鹿部落的真情，濃縮成一個個圓圓的列巴。這鄂溫克列巴的香味兒像夏日的陽光，風(fēng)送遍野，群山彌漫，縈回于天地間。 ?六月末的天，芍藥花、百合花、金針花、藍尾鳶都開了，大嶺變成了花海，白芍藥像連成片的浪花，百合像無數(shù)航行的紅帆，山野里縈回著盛夏的芬芳。 ?不知誰走漏了風(fēng)聲，這天山間草叢中的銀蝴蝶、綠蝴蝶知道索額尼的馴鹿點要來客人了，就成群結(jié)隊地飛來。連聚在這片松林中的馴鹿們都感到驚奇，它們看到自己老主人的身前身后銀光閃閃，疑惑夏日哪里飄來的雪花…… ?這天，索額尼笑了，她看到這些作家們在和自己合影間歇的時候，都在大口嚼著自己為他們烤的列巴，她看到他們的年齡也都不小了，可他們的吃相個個都像孩子……（節(jié)選自《北京文學(xué)》2017年第2期）（1）請從語言的角度賞析文中第①段中的劃線句。 （2）第?段的環(huán)境描寫在文中起到了怎樣的作用。 （3）本文在敘事人稱上有何特點？請結(jié)合文本簡要分析。 （4）文章以“母親的列巴”為題有何妙處？ 【答案】 （1）①運用排比和聯(lián)想，突出了瑪麗婭索臉上的皺紋如山般高低起伏，深淺不一。②運用比喻，把她的臉比作原野幽遠的山路，田地醒目的犁痕，生動地表現(xiàn)了她經(jīng)歷的滄桑與母性的美麗。③多用短句和駢句，“宛如”和“恰似”，“記錄”和“舉證”等等，使句式整齊，語言富有詩意。（2）①營造了夢幻自然的氛圍。②呼應(yīng)上文索額尼準備和游客嘮嗑馴鹿的情節(jié)。③側(cè)面烘托了瑪麗婭索家族與自然和諧共存的生存狀態(tài)。④暗示主旨，表達了我對美麗自然的熱愛，以及對自然生命的敬畏。（3）①從敘述人稱上看，文章最大的特點在于不同的人稱之間轉(zhuǎn)化。②使用第一人稱敘述，我作為故事的見證者，使故事更加真實親切，寓情于事，便于抒發(fā)情感。③使用第三人稱敘述，方便展現(xiàn)瑪麗婭索豐富的內(nèi)心世界。④先用第一人稱采用大量篇幅敘寫看到的照片，為我去尋找老人作鋪墊，再自然引出瑪麗婭索，充分展現(xiàn)人物。（4）①母親既指“瑪麗婭索”老人身上體現(xiàn)出的母性光輝，也指鄂溫克草原對人類的滋養(yǎng)，暗示了主旨。②列巴是線索，貫穿全文，體現(xiàn)散文“形散神聚”的特點。③“列巴”是文化傳承的象征，“祖上傳下來的手藝”，表現(xiàn)了鄂溫克民族文化強大的生命力，深化了主題。④“列巴”是“維系生命和愛情的吉祥鳥”，是老人愛情的見證，也是生命延續(xù)的載體。 【解析】【分析】（1）“或橫于額頭，或環(huán)繞雙眼，或聚攏唇邊，”句式排比，“都讓我想到”為聯(lián)想，突出其皺紋如山川“高低起伏、深淺不一”；“宛如”句為比喻，“幽遠的山路”，意味經(jīng)歷的多，“田地醒目的犁痕”，暗示是因為養(yǎng)育了兒女；“宛如深秋原野，山路彎曲幽遠，恰似秋日田地，犁痕鮮明醒目”、“記錄著歲月人生，舉證著真誠、美麗”為整句，和散句結(jié)合，使句式錯落有致，語言優(yōu)美。 （2）文段描寫了瑪麗婭索老人的馴鹿牧放點，環(huán)境美麗，如夢似幻，花朵絢爛，馴鹿悠然，給人和諧融洽之感。字里行間滲透著作者對大自然的熱愛與敬畏。結(jié)合上面的角度整合信息，答出答案。 （3）本文分別采用了第一人稱和第三人稱敘述內(nèi)容。①、⑩?為第一人稱，也就是作家自己；其余為第三人稱，也就是瑪麗婭索老人。使用第一人稱敘述，我作為故事的見證者，看見了照片，見識了美麗夢幻的馴鹿牧放點，使故事更加真實親切，；使用第三人稱敘述，展現(xiàn)了瑪麗婭索豐富的內(nèi)心世界，及相關(guān)經(jīng)歷，從而使讀者更全面了解人物；二者結(jié)合，先用第一人稱采用大量篇幅敘寫看到的照片，為我去尋找老人作鋪墊，再自然引出瑪麗婭索，充分展現(xiàn)人物。 （4）題目為物象“母親的列巴”，具體涉及“母親”和“列巴”。結(jié)合內(nèi)容，“母親”平靜、親善、溫厚、奉獻，而“列巴”是滋養(yǎng)人的食物，母親給人們做列巴，體現(xiàn)出母性光輝，由此能聯(lián)系到鄂溫克草原對鄂溫克族人的滋養(yǎng)，暗示了主旨?！傲邪汀必灤┤模俏恼碌木€索，而且是“祖上傳下來的手藝”，是“維系生命和愛情的吉祥鳥”它哺育了一代代的鄂溫克人，既是文化傳承的象征，又是生命延續(xù)的載體。 故答案為：⑴①運用排比和聯(lián)想，突出了瑪麗婭索臉上的皺紋如山般高低起伏，深淺不一。②運用比喻，把她的臉比作原野幽遠的山路，田地醒目的犁痕，生動地表現(xiàn)了她經(jīng)歷的滄桑與母性的美麗。③多用短句和駢句，“宛如”和“恰似”，“記錄”和“舉證”等等，使句式整齊，語言富有詩意。 ⑵①營造了夢幻自然的氛圍。②呼應(yīng)上文索額尼準備和游客嘮嗑馴鹿的情節(jié)。③側(cè)面烘托了瑪麗婭索家族與自然和諧共存的生存狀態(tài)。④暗示主旨，表達了我對美麗自然的熱愛，以及對自然生命的敬畏。 ⑶①從敘述人稱上看，文章最大的特點在于不同的人稱之間轉(zhuǎn)化。②使用第一人稱敘述，我作為故事的見證者，使故事更加真實親切，寓情于事，便于抒發(fā)情感。③使用第三人稱敘述，方便展現(xiàn)瑪麗婭索豐富的內(nèi)心世界。④先用第一人稱采用大量篇幅敘寫看到的照片，為我去尋找老人作鋪墊，再自然引出瑪麗婭索，充分展現(xiàn)人物。 ⑷①母親既指“瑪麗婭索”老人身上體現(xiàn)出的母性光輝，也指鄂溫克草原對人類的滋養(yǎng)，暗示了主旨。②列巴是線索，貫穿全文，體現(xiàn)散文“形散神聚”的特點。③“列巴”是文化傳承的象征，“祖上傳下來的手藝”，表現(xiàn)了鄂溫克民族文化強大的生命力，深化了主題。④“列巴”是“維系生命和愛情的吉祥鳥”，是老人愛情的見證，也是生命延續(xù)的載體?！军c評】（1）本題考查鑒賞文學(xué)作品語言的能力。鑒賞語言主要從表達技巧和表達效果兩個角度分析，一般分析修辭、句式特點等。 （2）本題考查文學(xué)作品環(huán)境描寫的作用。文段內(nèi)容為自然環(huán)境描寫，其作用可以從營造氛圍、烘托形象、深化主旨及和其它情節(jié)的照應(yīng)角度考慮。 （3）本題考查表對達技巧中敘述角度的鑒賞。解答此類題目，考生要熟知各種人稱的好處。本文分別采用了第一人稱和第三人稱敘述內(nèi)容。 （4）本題考查分析題目的作用。解答時要結(jié)合文本細致分析，重點理解，準確把握。散文閱讀文把握文章的結(jié)構(gòu)層次和作者的行文思路很重要，而作者的行文思路又是為一定的主旨服務(wù)的。因此把文章的各部分層次區(qū)分出來，把各部分的大意概括出來，然后連貫起來加以綜合概括，就能發(fā)現(xiàn)作者借以表達的思想、感情、態(tài)度。在此基礎(chǔ)上各題解答就容易得多了。5．閱讀下面的文字，完成各題。 所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化，廉價的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，對于數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主題對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。 其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與以往的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機制，讓我們能夠從過去的經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。（摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A.大數(shù)據(jù)十大的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權(quán)，就難以保護隱私。B.遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應(yīng)有所辨析。（3）文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎(chǔ)，