20xx法理學(xué)讀書筆記2(編輯修改稿)
2025-01-17 06:52 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 古羅馬法律理論并稱，分為四個(gè)時(shí)期：
一是早期希臘理論，主要見于荷馬史詩和海希奧德的詩歌，法律是神頒布的，人是通過神意的啟示得知法律的；法律和宗教是合一的，祭司、國王的職責(zé)和權(quán)力都是宙斯親賜的；前五世紀(jì)，隨著詭辯派的出現(xiàn)，希臘哲學(xué)開始與宗教分離。
二是柏拉圖時(shí)期（至于蘇格拉底，他的學(xué)說沒有變成文字流傳下來，只能從柏拉圖的對話集中了解他的思想，而柏拉圖基本上是蘇格拉底哲學(xué)上的代言人，見其《共和國》、《政治家篇》、《法律篇》等主要著作）。《共和國》認(rèn)為人分三類：金質(zhì)、銀質(zhì)、銅質(zhì)和鐵質(zhì)，生來即不平等、必須在共和國中確立等級制度，金質(zhì)的人是統(tǒng)治者和哲學(xué)家，銀質(zhì)的人是軍人，銅質(zhì)鐵質(zhì)的人是生產(chǎn)階層?！墩渭移氛J(rèn)為法律不應(yīng)當(dāng)受到重視，“最佳的方法不是給予法律最高權(quán)威，而是給予明曉統(tǒng)治藝術(shù)、具有大智大慧的人以最高權(quán)威”。由于在西西里島建立理想國的失敗，最后著作《法律篇》雖然仍認(rèn)為“無法律”的國家是最高級統(tǒng)治形式，但提出次優(yōu)選擇是建立“法律國家”。
三是亞里士多德時(shí)期。他是柏拉圖的學(xué)生，但在很多方面背離了老師，以現(xiàn)實(shí)主義調(diào)和柏拉圖式的唯心主義和唯理主義，他更加重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況，更加注重人和制度的缺陷。其思想延綿至今，重要的有四：（1）國家的主要目標(biāo)是達(dá)到至善生活，唯一手段是建立以法律為基礎(chǔ)的國家。（2）以正當(dāng)方式制定的法律具有終極性的最高權(quán)威。他同時(shí)承認(rèn)存在“非正義”的法律，但未表明惡法的效力如何（司法機(jī)關(guān)是否必須執(zhí)行，人民是否必須遵守）。
（3）提出法律的局限性、并要以衡平的方法解決：衡平原則即為“當(dāng)法律因其太原則而不能解決具體問題時(shí)對法律進(jìn)行的一種矯正”。（4）著名的正義二分觀：分配正義和矯正正義。
四是斯多葛學(xué)派（the Stoics）及西塞羅。
（1）斯多葛學(xué)派是古希臘有極大影響的思想派別，自然法理論的真正奠基者。創(chuàng)始人芝諾（Zeno），他講學(xué)的地方是在公共建筑下面的柱廊（stoa），希臘人稱之為斯多葛（stoic）。代表人物有愛比克泰德、馬可奧勒留、克里斯普等。
（2）在法律哲學(xué)史上更重要的是斯多葛學(xué)派影響下的羅馬偉大的法學(xué)家和政治家西塞羅。西塞羅認(rèn)為自然和理性應(yīng)當(dāng)?shù)榷曋?，理性是宇宙的主宰?！罢嬲姆墒且环N與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變和永恒的。??羅馬的法律和雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法律和明天的法律也不會(huì)不同，因?yàn)橛械闹皇且环N永恒不變的法律，任何時(shí)候任何民族都必須遵守它。上帝是這一法律的制定者、頒布者和執(zhí)行法官”。西塞羅同時(shí)認(rèn)為惡法非法。
（3）源于斯多葛學(xué)派的自然法理論和平等觀念的人道主義思想，影響了羅馬家庭法律制度的發(fā)展。如羅馬婦女的法律地位，羅馬共和國晚期，夫權(quán)婚姻為自由婚姻所代替，“當(dāng)時(shí)的婦女甚至要比當(dāng)下大多數(shù)文明國家法律下的婦女獲得了更大的解放”。
（4）準(zhǔn)確評價(jià)斯多葛學(xué)派對羅馬法德影響，應(yīng)該說在共和國晚期和帝國時(shí)期，政治和法律生活的許多領(lǐng)袖人物都受到過斯多葛學(xué)派哲學(xué)以及這種人道主義哲學(xué)的影響，在羅馬這
一歷史時(shí)期的社會(huì)和法律改革中發(fā)揮了某種作用。其深層次原因，也許是斯多葛學(xué)派在自然理性上提出的，只有一種共通的公民資格、共通的法律的世界國家的觀念，適應(yīng)了羅馬共和國晚期朝著世界帝國發(fā)展的趨勢，并導(dǎo)致了羅馬帝國的誕生。羅馬帝國形成后，國民都獲得了公民權(quán)，建立一個(gè)文明人類共同體的思想幾近實(shí)現(xiàn)（取代城邦），并且伴隨著基督教思想的興起，斯多葛學(xué)派自然對羅馬帝國的政治發(fā)展和法律發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
2）中世紀(jì)法律哲學(xué)?；浇谭烧軐W(xué)心是按照神學(xué)和基督教教義對柏拉圖、亞里士多德及斯多葛學(xué)派等古代哲學(xué)思想進(jìn)行重新闡釋或修正。最重要人物是奧古斯丁和托馬斯。
（1）發(fā)展期：奧古斯丁。他認(rèn)為人類在墮落之前的“黃金時(shí)代”，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自然法的絕對理想；人類墮落之后自然法無法再起作用，只好動(dòng)用“理性”來設(shè)計(jì)各種方法、制度——包括政府、法律、國家、財(cái)產(chǎn)等——來應(yīng)對人類的墮落，而這些制度本身也是罪惡的產(chǎn)物；因此這時(shí)需要“上帝永恒法”來干預(yù)這些含有罪惡的制度，教會(huì)則是上帝永恒法的保護(hù)者，國家必須捍衛(wèi)教會(huì)、執(zhí)行教會(huì)的命令、
篇三：法理學(xué)讀書筆記
法理學(xué)讀書筆記
作者簡介：
魏德士,1930年生,1958年在明斯特大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位。1959年于杜塞爾多夫通過司法考試之后在多特蒙德社會(huì)科學(xué)院任研究助理。1961年至1963年間在戴母勒奔馳汽車公司人事部作部長助理。1967年獲得民法、商法與勞動(dòng)法教授資格。1967至1971年在自由柏林大學(xué)任教授、法社會(huì)學(xué)研究所主任。自1971年起在康斯坦茨大學(xué)任民法與法理學(xué)教授。1976年至1989年任高等法院兼職法官。1984年任治金行業(yè)集體勞動(dòng)合同糾紛調(diào)解員。1986年至1987年間任柏林科學(xué)院院士。1986年至1998年任德國法學(xué)家大會(huì)常務(wù)理事。1967年獲得康斯但丁保爾森獎(jiǎng)。1990獲得路德維熙愛哈特獎(jiǎng)。1995年獲得馬丁施萊兒獎(jiǎng)。1997年獲得沃沙科研獎(jiǎng)。1997年獲得羅馬尼亞雅思大學(xué)榮譽(yù)教授。2000年獲得波蘭盧布林天主教大學(xué)榮譽(yù)博士。1991年自1996年任康斯坦茨大學(xué)校長。
內(nèi)容簡介：
中文版前言
德文版前富
中文版導(dǎo)讀(卓澤淵)
引言
第一部分 基本問題
第一章 法理學(xué)是什么、應(yīng)該是什么
第一節(jié) 琺哲學(xué)、法理學(xué)、法的一般理論
第二節(jié) “法理學(xué)”的含義
一、何為理論?
二、法理學(xué)
第三節(jié) 為什么今天還需要法理學(xué)?
一、法理學(xué)的興衰
二、作為法律解釋的雜技演員的法學(xué)家
三、法學(xué)教育的焦慮——教育危機(jī)成為基礎(chǔ)危機(jī)
四、社會(huì)的變遷和復(fù)雜性
五、法律制度的復(fù)雜性
六、價(jià)值變遷
第四節(jié) 本章小結(jié)
第二部分 法及其功能
第二章 什么是法
第一節(jié) 定義的問題
第二節(jié) 研究命題:法是現(xiàn)行法律規(guī)范的總和
:法官法
四、實(shí)證主義法概念的局限與漏洞
第三節(jié) 客觀和主觀意義上的法
一、客觀的法
第四節(jié) 本章小結(jié)
第三章 法的作用和功能
第一節(jié) 創(chuàng)建和調(diào)整功能
第二節(jié) 形式上的調(diào)整功能:
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