20xx法理學讀書筆記2(編輯修改稿)
2025-01-17 06:52 本頁面
【文章內容簡介】 古羅馬法律理論并稱，分為四個時期：
一是早期希臘理論，主要見于荷馬史詩和海希奧德的詩歌，法律是神頒布的，人是通過神意的啟示得知法律的；法律和宗教是合一的，祭司、國王的職責和權力都是宙斯親賜的；前五世紀，隨著詭辯派的出現(xiàn)，希臘哲學開始與宗教分離。
二是柏拉圖時期（至于蘇格拉底，他的學說沒有變成文字流傳下來，只能從柏拉圖的對話集中了解他的思想，而柏拉圖基本上是蘇格拉底哲學上的代言人，見其《共和國》、《政治家篇》、《法律篇》等主要著作）?！豆埠蛧氛J為人分三類：金質、銀質、銅質和鐵質，生來即不平等、必須在共和國中確立等級制度，金質的人是統(tǒng)治者和哲學家，銀質的人是軍人，銅質鐵質的人是生產(chǎn)階層。《政治家篇》認為法律不應當受到重視，“最佳的方法不是給予法律最高權威，而是給予明曉統(tǒng)治藝術、具有大智大慧的人以最高權威”。由于在西西里島建立理想國的失敗，最后著作《法律篇》雖然仍認為“無法律”的國家是最高級統(tǒng)治形式，但提出次優(yōu)選擇是建立“法律國家”。
三是亞里士多德時期。他是柏拉圖的學生，但在很多方面背離了老師，以現(xiàn)實主義調和柏拉圖式的唯心主義和唯理主義，他更加重視現(xiàn)實社會的實際情況，更加注重人和制度的缺陷。其思想延綿至今，重要的有四：（1）國家的主要目標是達到至善生活，唯一手段是建立以法律為基礎的國家。（2）以正當方式制定的法律具有終極性的最高權威。他同時承認存在“非正義”的法律，但未表明惡法的效力如何（司法機關是否必須執(zhí)行，人民是否必須遵守）。
（3）提出法律的局限性、并要以衡平的方法解決：衡平原則即為“當法律因其太原則而不能解決具體問題時對法律進行的一種矯正”。（4）著名的正義二分觀：分配正義和矯正正義。
四是斯多葛學派（the Stoics）及西塞羅。
（1）斯多葛學派是古希臘有極大影響的思想派別，自然法理論的真正奠基者。創(chuàng)始人芝諾（Zeno），他講學的地方是在公共建筑下面的柱廊（stoa），希臘人稱之為斯多葛（stoic）。代表人物有愛比克泰德、馬可奧勒留、克里斯普等。
（2）在法律哲學史上更重要的是斯多葛學派影響下的羅馬偉大的法學家和政治家西塞羅。西塞羅認為自然和理性應當?shù)榷曋硇允怯钪娴闹髟??！罢嬲姆墒且环N與自然相符合的正當理性，它具有普遍的適用性并且是不變和永恒的。??羅馬的法律和雅典的法律并不會不同，今天的法律和明天的法律也不會不同，因為有的只是一種永恒不變的法律，任何時候任何民族都必須遵守它。上帝是這一法律的制定者、頒布者和執(zhí)行法官”。西塞羅同時認為惡法非法。
（3）源于斯多葛學派的自然法理論和平等觀念的人道主義思想，影響了羅馬家庭法律制度的發(fā)展。如羅馬婦女的法律地位，羅馬共和國晚期，夫權婚姻為自由婚姻所代替，“當時的婦女甚至要比當下大多數(shù)文明國家法律下的婦女獲得了更大的解放”。
（4）準確評價斯多葛學派對羅馬法德影響，應該說在共和國晚期和帝國時期，政治和法律生活的許多領袖人物都受到過斯多葛學派哲學以及這種人道主義哲學的影響，在羅馬這
一歷史時期的社會和法律改革中發(fā)揮了某種作用。其深層次原因，也許是斯多葛學派在自然理性上提出的，只有一種共通的公民資格、共通的法律的世界國家的觀念，適應了羅馬共和國晚期朝著世界帝國發(fā)展的趨勢，并導致了羅馬帝國的誕生。羅馬帝國形成后，國民都獲得了公民權，建立一個文明人類共同體的思想幾近實現(xiàn)（取代城邦），并且伴隨著基督教思想的興起，斯多葛學派自然對羅馬帝國的政治發(fā)展和法律發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
2）中世紀法律哲學。基督教法律哲學心是按照神學和基督教教義對柏拉圖、亞里士多德及斯多葛學派等古代哲學思想進行重新闡釋或修正。最重要人物是奧古斯丁和托馬斯。
（1）發(fā)展期：奧古斯丁。他認為人類在墮落之前的“黃金時代”，已經(jīng)實現(xiàn)了自然法的絕對理想；人類墮落之后自然法無法再起作用，只好動用“理性”來設計各種方法、制度——包括政府、法律、國家、財產(chǎn)等——來應對人類的墮落，而這些制度本身也是罪惡的產(chǎn)物；因此這時需要“上帝永恒法”來干預這些含有罪惡的制度，教會則是上帝永恒法的保護者，國家必須捍衛(wèi)教會、執(zhí)行教會的命令、
篇三：法理學讀書筆記
法理學讀書筆記
作者簡介：
魏德士,1930年生,1958年在明斯特大學獲得法學博士學位。1959年于杜塞爾多夫通過司法考試之后在多特蒙德社會科學院任研究助理。1961年至1963年間在戴母勒奔馳汽車公司人事部作部長助理。1967年獲得民法、商法與勞動法教授資格。1967至1971年在自由柏林大學任教授、法社會學研究所主任。自1971年起在康斯坦茨大學任民法與法理學教授。1976年至1989年任高等法院兼職法官。1984年任治金行業(yè)集體勞動合同糾紛調解員。1986年至1987年間任柏林科學院院士。1986年至1998年任德國法學家大會常務理事。1967年獲得康斯但丁保爾森獎。1990獲得路德維熙愛哈特獎。1995年獲得馬丁施萊兒獎。1997年獲得沃沙科研獎。1997年獲得羅馬尼亞雅思大學榮譽教授。2000年獲得波蘭盧布林天主教大學榮譽博士。1991年自1996年任康斯坦茨大學校長。
內容簡介：
中文版前言
德文版前富
中文版導讀(卓澤淵)
引言
第一部分 基本問題
第一章 法理學是什么、應該是什么
第一節(jié) 琺哲學、法理學、法的一般理論
第二節(jié) “法理學”的含義
一、何為理論?
二、法理學
第三節(jié) 為什么今天還需要法理學?
一、法理學的興衰
二、作為法律解釋的雜技演員的法學家
三、法學教育的焦慮——教育危機成為基礎危機
四、社會的變遷和復雜性
五、法律制度的復雜性
六、價值變遷
第四節(jié) 本章小結
第二部分 法及其功能
第二章 什么是法
第一節(jié) 定義的問題
第二節(jié) 研究命題:法是現(xiàn)行法律規(guī)范的總和
:法官法
四、實證主義法概念的局限與漏洞
第三節(jié) 客觀和主觀意義上的法
一、客觀的法
第四節(jié) 本章小結
第三章 法的作用和功能
第一節(jié) 創(chuàng)建和調整功能
第二節(jié) 形式上的調整功能:
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