【正文】 大社會是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極的暗示勝于消極的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境，利用環(huán)境；分組學(xué)習(xí)，共同研究；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教教師；兒童教兒童；精密觀察。小組合作學(xué)習(xí)、親自實(shí)驗(yàn)得結(jié)論??許多教學(xué)形式的創(chuàng)新，不能只從初高中開始，沒有早期習(xí)慣的養(yǎng)成，后期的轉(zhuǎn)變不僅要改變原有的習(xí)慣，還要培養(yǎng)新的創(chuàng)造思維，是非常難的一件事。（一）目的論 陳鶴琴認(rèn)為：“活教育的目的就是在于做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?！蔽矣X得這句話要和他曾提出的一個(gè)問題相結(jié)合來理解“我們究竟研究過了沒有？我們只曉得高唱抵制外貨，可是卻有很少人研究用什么來代替外貨，”這個(gè)問題直至今天都拷問著我們，從清末抄襲日本，到民國成立后，不斷引進(jìn)德國、美國的思想，直至今天，有沒有出現(xiàn)中國化的教育呢？我不知道。陳鶴琴講，我們一要有勞動(dòng)的身手，二要有科學(xué)的頭腦，要用科學(xué)的方法來做！如何讓理論與實(shí)踐不脫節(jié)，大到國家小到每位幼兒教師都需要注意?。ǘ┱n程論 陳鶴琴認(rèn)為：“大自然，大社會，都是活教材”，“活教育的課程是把大自然+大社會做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)”。這十七個(gè)原則充分堅(jiān)持了“以兒童為本”。1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)辦了我國第一所幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心――南京鼓樓幼稚園，作為理論研究的實(shí)驗(yàn)基地。因?yàn)閶雰撼錾牡谝惶?，已能感覺和反映外界的刺激了，說明已開始具有學(xué)習(xí)和教育的條件。這些論點(diǎn)說明，他將幼稚教育作為人生最基礎(chǔ)的教育，關(guān)系到一個(gè)人的成長和人才的培養(yǎng)，關(guān)系到我們偉大祖國的命運(yùn)。這與我們社會主義國家幼兒園教育的性質(zhì)和任務(wù)是一致的。[5] 論兒童心理的特點(diǎn)陳鶴琴認(rèn)為，對兒童的培養(yǎng)與成人不同，不能給他們成人化的東西，要適應(yīng)他們的生理、心理特點(diǎn)，要做到兒童化。模仿動(dòng)作，青年老年都有的，不過兒童來得格外充分一些。兒童一有成就，就有自信；成就愈多，自信心愈強(qiáng)，自信心愈強(qiáng)，愈易成功。陳鶴琴認(rèn)為只有依據(jù)兒童這些心理特點(diǎn)施行教育，才能取得良好的教育效果。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個(gè)人都難以離開社會而獨(dú)立。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。陳鶴琴批判得繼承了中國傳統(tǒng)文化的“慈幼”思想，要求熱愛兒童和“愛而會教”。他認(rèn)為，家長充分了解了兒童還不行，還應(yīng)有一個(gè)科學(xué)的教育方法。他認(rèn)為“強(qiáng)健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦”。他要求注重對兒童進(jìn)行美的熏陶，在剪紙、填圖、繪畫、音樂中培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力，發(fā)展期想象力和創(chuàng)造性，使其自己能夠想、自己能做，具有獨(dú)創(chuàng)精神。“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過直觀剛的方法來培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動(dòng)中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵(lì)和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識周圍的自然界和社會生活。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志有影響的“活教育”理論和“活教育”運(yùn)動(dòng)的開始?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。（3）“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。因此，學(xué)校里的各1種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。即“要用鼓勵(lì)的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學(xué)”。這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對所學(xué)的事物，認(rèn)識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。其中動(dòng)作的暗示性最大。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。游戲是可以代替賭博的。原則十二：分組學(xué)習(xí)，共同研究。原則十三：教學(xué)游戲化。教學(xué)故事化是活教育的新要求。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。第五篇：陳鶴琴的教育思想陳鶴琴陳鶴琴先生是我國著名的幼兒教育家?！彼麍?jiān)決主張“處處以適應(yīng)本國國情為主體，那些具有世界性的教材教法可以采用，總之以不違反國情為唯一的條件”。陳鶴琴先生指出，要遵照活教育的精神辦幼兒園，必須“以自動(dòng)代替被動(dòng)”，必須是幼兒“自動(dòng)的學(xué)習(xí)、自發(fā)的學(xué)習(xí)”，自己去動(dòng)手用腦獲得知識。教育內(nèi)容。（四）、重視幼兒園與家庭的合作陳鶴琴先生十分重視家庭對幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來教育幼兒。” 陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實(shí)踐是我國幼兒教育的寶貴財(cái)富。同時(shí)，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內(nèi)容。這樣的要求體現(xiàn)了一種全新的教育觀，對舊教育的沖擊是十分巨大的。（二）、反對死教育,提倡活教育陳鶴琴先生反對埋沒人性的、讀死書的死教育。他被譽(yù)為“中國幼兒園之父”他還開創(chuàng)了我國幼兒心理的科研工作，是我國以觀察實(shí)驗(yàn)法研究幼兒心理發(fā)展的最早的學(xué)者之一。他希望通過“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類文化得到一分推動(dòng)之力。所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。所以，新教育反對班級教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨(dú)而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。原則十：替代教學(xué)法。原則九：積極的暗示勝于消極的命令。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。原則六：大自然大社會是我們的活教材。探討自然的神秘，研究社會的實(shí)際問題，都是兒童的活教材。原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識事物的本質(zhì)。陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評研討。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個(gè)中國人，做一個(gè)中國人與做一個(gè)別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個(gè)國度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。1943年，幼師改為國立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)?？撇?。他提出,作業(yè)活動(dòng)是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方面。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識自然、擴(kuò)大知識和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，并稱之為“恩物”。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。其中，“做現(xiàn)代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有