【正文】 其特殊的歷史背景、理論淵源也是其長(zhǎng)期從事中國(guó)化新教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐結(jié)果。我們的教育不是輸在終點(diǎn)，或許在起點(diǎn)的時(shí)候已經(jīng)出了問題，何談?shì)斣诮K點(diǎn)？最后，幼兒園的課程應(yīng)該有彈性。這樣，才能把所學(xué)知識(shí)與自己已有經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，做到知識(shí)的融會(huì)貫通，在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)，與自己的生活結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)生活即教育得目的。”這與新教育的目的論是一致的。有感于此，他學(xué)習(xí)歐美新教育反傳統(tǒng)意義上的實(shí)驗(yàn)精神，但并不是完全照搬?！边@是受到杜威的“寓學(xué)與做”的影響，并與陶行知的“教學(xué)做合一”有一致性。在學(xué)校中只有書本才被認(rèn)為是唯一的學(xué)習(xí)材料。每個(gè)國(guó)家的性質(zhì)不同，政治、經(jīng)濟(jì)、文化又有所不同，所以我們應(yīng)該做自己國(guó)家的人，做一個(gè)中國(guó)人，他認(rèn)為：“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同。第一篇：陳鶴琴的“活教育”關(guān)對(duì)當(dāng)代幼兒教育的啟示陳鶴琴“活教育”理論對(duì) 當(dāng)代中國(guó)幼兒教育的啟示活教育的核心內(nèi)容是其：目的論、課程論、方法論，活教育理論雖是上世紀(jì)40年代提出來的，但她是中國(guó)現(xiàn)代教育史上中國(guó)人自己總結(jié)出來的第一套完整的幼兒教育理論，對(duì)當(dāng)代幼兒教育有頗多啟示?！雹谶@是對(duì)做人的民族性的要求?！雹圻@是不可取的，這樣的教育是失敗的，所謂盡信書則不如無書，這樣教出來的就是書呆子，本來世界上是沒書呆子的。這一原則，強(qiáng)調(diào)“做”是教學(xué)的中心，一切以做為基礎(chǔ)，教師做中進(jìn)行教學(xué)，兒童在做種進(jìn)行學(xué)習(xí)，師生在做中獲的進(jìn)步。正如杜威的實(shí)驗(yàn)主義教育實(shí)在盧梭以來的歐洲教育理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)美國(guó)的國(guó)情進(jìn)行再創(chuàng)造而形成的。中國(guó)的傳統(tǒng)教育是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，有待我們?nèi)ラ_采挖掘，古人給我們留下了許多寶貴的文學(xué)著作。當(dāng)我們給孩子教兒歌的時(shí)候，孩子會(huì)跟這你讀，或許他們只是有口無心的跟著你讀，只是見到了書本里描繪的，而沒有見到實(shí)物，這樣的教育教出來的就是書呆了，缺少靈氣，應(yīng)該讓孩子們?cè)诖笞匀?、大社?huì)中，去找到相應(yīng)的活物，做到真正的了解。活教育實(shí)行“整個(gè)教學(xué)法”，強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)以活動(dòng)單元活活動(dòng)中心為主，這與我們現(xiàn)在提倡的綜合課、活動(dòng)課是一致的。研究與了解兒童、熱愛與尊重兒童是陳鶴琴“活教育”思想的核心理念。、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果?9?其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。中國(guó)人曾一度被外人譏為“東亞病夫”陳鶴琴早年就深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)家的強(qiáng)弱與國(guó)民性的弱點(diǎn)有關(guān)因?yàn)閲?guó)家的強(qiáng)弱決定于國(guó)民的受教育程度國(guó)家的發(fā)展歸根到底還是人的發(fā)展因此他在年一改學(xué)醫(yī)的初衷而立志獻(xiàn)身教育事業(yè)。年代末陳鶴琴在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中重述了陶行知十年前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)死教育的描述“教死書死教書教書死讀死書死讀書讀書死”并提出教師應(yīng)該“教活書活教書教書活”學(xué)生應(yīng)該“讀活書活讀書讀書活”在總結(jié)自己以往教育實(shí)踐和思想的基礎(chǔ)上明確闡述了自己的“活教育”主張。如強(qiáng)調(diào)大自然、大社會(huì)都是活教材把間接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作學(xué)習(xí)的工具未免有點(diǎn)絕對(duì)化他把活教育的實(shí)施對(duì)象應(yīng)用于一切教育領(lǐng)域但其實(shí)活教育主要對(duì)幼稚園和小學(xué)六年級(jí)的兒童有較大適宜性還有系統(tǒng)知識(shí)的講授與學(xué)生獨(dú)立鉆研的矛盾問題教師的主導(dǎo)性與學(xué)生主體地位的矛盾問題等等都值得進(jìn)行更加深入的研究。我國(guó)當(dāng)前幼兒教育中還存在著諸多的誤區(qū)解決這些誤區(qū)可以借鑒陳鶴琴“活教育”思想理論從教育觀、兒童觀、課程觀、教師素質(zhì)以及家園共育等幾個(gè)方面進(jìn)行分析探討并結(jié)合當(dāng)前我國(guó)幼兒教育現(xiàn)狀進(jìn)行深層次的思考使當(dāng)前我國(guó)的幼兒教育改革水平得到提升力爭(zhēng)早日實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化。而“活教育”思想正是中國(guó)社會(huì)的地道產(chǎn)物它是陳鶴琴先生立足中國(guó)國(guó)情批判地吸收以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想的合理成分長(zhǎng)期從事與時(shí)共進(jìn)的中國(guó)化新教育實(shí)踐探索的理論概括。陳鶴琴著‘陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年舨第頁。就是在這樣的社會(huì)歷史背景下“活教育”開始植下種子生根發(fā)芽。盡管在杜威訪華之前從日本學(xué)來的教育思想和制度在近代中國(guó)的教育中占有統(tǒng)治地位但由于杜威本人親自來中國(guó)訪問和講學(xué)再加上他學(xué)生的宣傳使得實(shí)用主義教育思想在當(dāng)時(shí)中國(guó)成為一種傳播極廣的哲學(xué)思想。陳鶴琴著《陳鶴琴教育文集》下卷北京出版社年版第頁。這個(gè)思潮影響到各種教育使各種教育的各個(gè)方面都起了變化。就其思想淵源來看陳鶴琴的“活教育”目的論很難說沒有受到杜威“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”理論的直接影響但他確實(shí)承認(rèn)杜威教育學(xué)說有其合理性再經(jīng)過他反復(fù)地研究與探索最終概括出他的“活教育”目的論做人做中國(guó)人做現(xiàn)代中國(guó)人后另增做世界人。本文對(duì)陳鶴琴的“活教育”思想進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。期間投身教育改革，創(chuàng)辦中國(guó)第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園——鼓樓幼稚園。二、“活教育”思想體系（1）“活教育”目的：做人，做中國(guó)人，作現(xiàn)代中國(guó)人。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動(dòng)”形式，即：兒童健康活動(dòng)，兒童社會(huì)活動(dòng)，兒童科學(xué)活動(dòng)，兒童藝術(shù)活動(dòng)，兒童文學(xué)活動(dòng)。十七條教學(xué)原則如下：原則一：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。原則七：比較教學(xué)法。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動(dòng)作。這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之?？傊笞匀?、大社會(huì)中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來。教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁?；②兒童鼓?lì)兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長(zhǎng)。以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。在新時(shí)期應(yīng)繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，深化幼兒教育改革。根據(jù)自己辦幼稚園的理論和實(shí)驗(yàn)總結(jié)，提出適合我國(guó)國(guó)情和幼兒發(fā)展特點(diǎn)的15條辦園主張，其中涉及到適應(yīng)國(guó)情、家園共育、教育內(nèi)容、幼稚園課程、教師素養(yǎng)、師幼關(guān)系、教法、設(shè)備、評(píng)價(jià)等方面的內(nèi)容，這15條信條為當(dāng)時(shí)中國(guó)的幼稚教育指明了道路，正如陳鶴琴所言：“我們所主張的15條信條當(dāng)然不是金科玉律盡善盡美，但從現(xiàn)在中國(guó)幼稚教育的情形來看，這15條信條也許是治病良方呢!”1928年，陳鶴琴負(fù)責(zé)全國(guó)幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的草擬和制定工作，5月與張宗麟合著《幼稚教育叢刊》，出版《幼稚園的讀法》《幼稚園的故事》《幼稚園的課程》和《幼稚園的設(shè)備》，同時(shí)，反對(duì)小學(xué)和幼稚園的分科教學(xué)法，提倡“整個(gè)教學(xué)法”，主張把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地教給兒童?！本W(wǎng)在這一思想主導(dǎo)下，他大力創(chuàng)辦兒童教育學(xué)術(shù)團(tuán)體和刊物．20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會(huì)，1939年在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的兒童教育學(xué)術(shù)團(tuán)體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學(xué)教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大宣傳，有力地推動(dòng)了我國(guó)幼兒教育在戰(zhàn)時(shí)的發(fā)展。陳先生十分贊賞這種觀點(diǎn)。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實(shí)驗(yàn)本國(guó)教育的基礎(chǔ)上提出來的，是符合中國(guó)國(guó)情的?！盵5]江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建就邁出了這第一步。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實(shí)施》一書出版，標(biāo)志著活教育理論體系的形成?！薄拔覀円鍪澜缛耍阋獝廴澜绲娜祟悺?，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會(huì)泯滅的。在《幼稚園的課程》一文中，詳細(xì)地論述了新時(shí)期我國(guó)幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學(xué)的，不是封建的；是大眾的，不是資產(chǎn)階級(jí)的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢(shì)和實(shí)際需要而不是脫離現(xiàn)實(shí)的；是適合兒童身心發(fā)展促進(jìn)兒童健康的；培養(yǎng)五愛的國(guó)民公德和民主、團(tuán)結(jié)、勇敢、守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說話的技能。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國(guó)際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”這既是對(duì)一切從事幼兒教育實(shí)踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。1979年，陳先生在全國(guó)政協(xié)五屆二次會(huì)議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會(huì)議之機(jī)，提出了三點(diǎn)提案：1．在全國(guó)各省市恢復(fù)或建立幼兒師范學(xué)校，以培養(yǎng)幼教師資?；罱逃恼n程論和方法論除了受歐美進(jìn)步教育思想和陶行知“教學(xué)做合一”教育思想的影響外，還有一社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因——1940年夏，江西省政府批復(fù)建立省幼稚師范學(xué)校時(shí)，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領(lǐng)師生成立十多個(gè)建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學(xué)習(xí)、邊勞動(dòng)，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實(shí)用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學(xué)生活設(shè)施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。是年，編寫的《活教育的教學(xué)原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛國(guó)家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國(guó)人，做世界人?！?1944年在實(shí)驗(yàn)活教育籌劃會(huì)議上，提出“五指活動(dòng)”方案，由兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)五個(gè)部分組成，五指活動(dòng)如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結(jié)成一個(gè)有組織、有系統(tǒng)的教育網(wǎng)，繼續(xù)實(shí)踐活教育。陳鶴琴說：“他們機(jī)械的、被動(dòng)的被灌輸以有限的所謂知識(shí)食糧，而實(shí)際上它們卻難以消化——沒有機(jī)會(huì)去接觸大自然?！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國(guó)進(jìn)行幼兒教育實(shí)驗(yàn)研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國(guó)的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國(guó)不同，我們的國(guó)情與美國(guó)的國(guó)情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優(yōu)良的。對(duì)此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的幼稚園害了三種病，即外國(guó)病、花錢病、富貴病。從內(nèi)因來說，陳鶴琴1914年清華畢業(yè)赴美留學(xué)，考取的是庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金，陳鶴琴說：“清華大學(xué)經(jīng)費(fèi)來自美國(guó)退還的庚款，我游學(xué)美國(guó)也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國(guó)人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報(bào)答呢!”問他在啟程去美國(guó)之前，原本想學(xué)醫(yī)，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認(rèn)為要挽救病弱的中國(guó)，必須從教育人做起，而兒童是國(guó)家的未來和希望，兒童教育是國(guó)民教育的基礎(chǔ)，他決定把一生獻(xiàn)給祖國(guó)的兒童教育事業(yè)，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來兩人一起在哥侖比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)碩士；另一主要內(nèi)因是陳鶴琴對(duì)兒童無限的熱愛，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會(huì)都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對(duì)兒童的這種純愛，才確定了他獻(xiàn)身兒童教育事業(yè)的人生志向。次年喜得長(zhǎng)子陳一鳴，每天對(duì)其身心發(fā)展進(jìn)